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        <title>Platonismo - neoplatonismo:olimpiodoro-jovem</title>
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        <title>Platonismo</title>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>Tradição antiga do Primeiro Alcibíades</title>
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        <description>Tradição antiga do Primeiro Alcibíades

HLADKÝ, Vojtěch. The philosophy of Gemistos Plethon: Platonism in late Byzantium, between Hellenism and orthodoxy. Farnham: Ashgate, 2014.

Proclo, escrevendo no século V d.C., introduziu o Alcibíades Maior como pedra angular do currículo platônico, retomando uma tradição que remonta a Álbino de Esmirna, que já no século II d.C. recomendara</description>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>Primeiro Alcibíades</title>
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        <description>Primeiro Alcibíades

OLYMPIODORUS; GRIFFIN, Michael J. Olympiodorus: Life of Plato: and, On Plato First Alcibiades 1-9. London: Bloomsbury Publishing, 2015.

Para os neoplatônicos tardios, o Alcibíades representa um passo crucial na “escada” do cultivo da excelência — literalmente o portal para a excelência filosófica (Olymp. in Alc. 11,3–6) —, tendo recebido comentários de</description>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>Arete – Excelência</title>
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        <description>Arete – Excelência

OLYMPIODORUS; GRIFFIN, Michael J. Olympiodorus: Life of Plato: and, On Plato First Alcibiades 1-9. London: Bloomsbury Publishing, 2015.

Olimpiodoro refere-se a si mesmo como filósofo (philosophos) e ocasionalmente como intérprete ou comentarista (exegetes), abrindo suas conferências com elogios ao poder da filosofia de aperfeiçoar a vida dos alunos.</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>Cristandade</title>
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        <description>Cristandade

OLYMPIODORUS; GRIFFIN, Michael J. Olympiodorus: Life of Plato: and, On Plato First Alcibiades 1-9. London: Bloomsbury Publishing, 2015.

Olimpiodoro adotava um tom conciliatório em relação à “doutrina popular” (sunêtheia) do cristianismo, como se vê em sua estratégia de substituir referências potencialmente ofensivas sem abandonar as posições filosóficas de base.</description>
    </item>
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        <title>Ética</title>
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        <description>Ética

Chaignet

Olimpiodoro refuta a tese de que todos os prazeres são verdadeiros, afirmando que o prazer é falso quando recai sobre o que não é realmente agradável, como nos prazeres dos sonhos, do delírio e das falsas opiniões.
“Do mesmo modo que a opinião é falsa quando recai sobre o que não é, do mesmo modo o prazer é falso quando recai sobre o que não é realmente agradável.”</description>
    </item>
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        <title>A filosofia de Platão segundo Olimpiodoro</title>
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        <description>A filosofia de Platão segundo Olimpiodoro

Chaignet

A filosofia de Platão tem uma superioridade imensa sobre todos os outros sistemas, e nela domina sobretudo a psicologia, sendo o objetivo de diálogos como o Alcibíades o conhecimento de si mesmo, ou seja, a natureza do homem.</description>
    </item>
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        <title>Memória e Reminiscência</title>
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        <description>Memória e Reminiscência

Chaignet

Olimpiodoro distingue dois tipos de memória: uma, chamada propriamente memória, é uma sensação continuada, comum a nós e aos animais; a outra, a reminiscência, implica a razão e pertence apenas ao ser pensante.
A memória é uma persistência da razão, uma consolidação do conhecimento.</description>
    </item>
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        <title>Metafísica e Psicologia</title>
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        <description>Metafísica e Psicologia

Chaignet

Olimpiodoro aceita toda a metafísica e a psicologia de sua escola, postulando uma causa suprema de todas as coisas que não dirige imediatamente o mundo, agindo primeiro sobre potências superiores à humanidade.
A causa única não dirige imediatamente o mundo ao qual deu nascimento, pois seria contrário à ordem que fôssemos governados diretamente pela causa primeira.</description>
    </item>
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        <title>Mitos e Alma</title>
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        <description>Mitos e Alma

Chaignet

O mito é uma ficção que representa a verdade sob uma imagem, e a filosofia não o desdenha por ter um rapport íntimo com a natureza das coisas e com a nossa alma.
O mito se rapporta à natureza, onde as coisas visíveis nos fazem concluir coisas invisíveis, e as coisas corpóreas, coisas incorpóreas.</description>
    </item>
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        <title>Razão Discursiva</title>
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        <description>Razão Discursiva

Chaignet

O raciocínio é a razão discursiva, inferior à razão pura por ser discursiva, mas superior à sensação e à imaginação por ser um ato da alma pensante.
Quando a razão discursiva se porta com força para a razão pura, é iluminada pela luz da verdade intelectual.</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>Olimpiodoro o Jovem</title>
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        <description>Olimpiodoro o Jovem

Olimpiodoro, o Jovem (século VI), escreveu uma Vida de Platão e comentou o Fédon, o Filebo, o Gorgias, o Alcibíades I, as Categorias, os Meteoros e a Isagoge. Foi professor de Elias e de David, o Armênio, que comentaram as Categorias e a Isagoge. (Fraile)

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