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        <title>Platonismo</title>
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        <title>Home - external edit</title>
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        <description>Home



Platão

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        <title>Festugière - external edit</title>
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        <description>Festugière

André-Jean Festugière (1898-1982)

FESTUGIÈRE, André-Jean. Contemplation et vie contemplative selon Platon. Paris: Vrin, 1936.
PrefácioIntrodução As origens da ideia de contemplaçãoI A contemplação do sábioII A contemplação religiosa</description>
    </item>
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        <title>Diálogo e Dialética - external edit</title>
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        <description>Diálogo e Dialética

GADAMER, H.-G. Dialogue and Dialectic: eight hermeneutical studies on Plato. New Haven: Yale Univ. Pr, 1980.

(...) Gadamer sustenta que cada um dos diálogos de Platão deve ser entendido como linguagem falada, como uma discussão em desenvolvimento. Consequentemente, eles devem ser interpretados não apenas com relação ao significado objetivo ou locucionário das declarações feitas, mas também, e até mesmo principalmente, com relação aos significados ilocucionários e perlocucio…</description>
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        <title>Estado educacional - created - external edit</title>
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        <description>Estado educacional

GADAMER, H.-G. Dialogue and Dialectic: eight hermeneutical studies on Plato. New Haven: Yale Univ. Pr, 1980.

1. A pesquisa alemã sobre Platão no pós-Primeira Guerra descobriu ponto de partida fecundo ao usar a vida política platônica como base para compreender sua obra e filosofia, fazendo a</description>
    </item>
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        <title>Neoplatonismo - created - external edit</title>
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        <description>Neoplatonismo



Fica claro na Vida de Plotino, de Porfírio, que as palavras de seu mestre exigiram uma extensa edição, mas isso não se tornou um obstáculo para considerá-las autênticas de Plotino, e comentários posteriores resultantes das anotações de um aluno podem igualmente ser considerados obra do professor ou de seu anotador; portanto, vários títulos atribuídos a Siriano pela Suda também aparecem na lista das obras de seu aluno</description>
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        <title>Parmênides</title>
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        <description>Parmênides

Parmênides

ParmênidesHeráclito



Parmênides

...Parmênides

Parmênides

ParmênidesParmênides

“”

“”

“”

Parmênides

Parmênides</description>
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        <title>Bréhier</title>
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        <description>Bréhier

História da Filosofia, de Émile Bréhier, traduzido por Eduardo Sucupira Filho

O método analítico, entretanto, apresenta grave problema, pressentido no Fédon, e longamente tratado na República. Nele, com efeito, a hipótese, após ter servido à demonstração, deve ser reconduzida a uma hipótese mais elevada; mas, nessa regressão à condição anterior, é preciso deter-se num termo que lhe seja</description>
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        <title>Brisson</title>
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        <description>Brisson

Luc Brisson

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        <title>Autores</title>
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        <description>Autores


	* Algis Uždavinys
	* Armstrong
	* Aubenque, Pierre
	* Aubry
	* Axelos, Kostas
	* Bazán
	* Bouillet
	* Boutot
	* Brisson
	* Bréhier
	* Caeiro
	* Carlo Diano
	* Cassin, Barbara
	* Chaignet
	* Chambry
	* Charrue, Jean-Michel
	* Colli
	* Cornford
	* Cousin
	* Crouzel
	* Cumont, Franz
	* Damiani
	* Deck
	* Dermenghem, Émile
	* Duhem
	* Dumont, Jean-Paul
	* Eliasson
	* Entralgo
	* Ernst Cassirer
	* Eudoro de Sousa
	* Fernando Pessoa
	* Ferreira dos Santos
	* Festugière
	* Fraile
	* Freire
	…</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://www.platonismo.hyperlogos.info/doku.php?id=autores:sorabji:pc162-63-doxa-e-phantasia&amp;rev=1769715623&amp;do=diff">
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        <title>DOXA E PHANTASIA (PC1:62-63)</title>
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        <description>DOXA E PHANTASIA (PC1:62-63)

Plotino voltou à associação de phantasia com doxa, mas “Philoponus” registrou a negação de Aristóteles de identidade de ambas, e “Simplício” endossou esta negação.



Aristóteles

AristótelesPlatãoSofistaFileboAristóteles



PlatãoAristótelesTimeuSimplicius</description>
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        <title>DISTINÇÃO DOXA E PHANTASIA (PC1:61-62)</title>
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        <description>DISTINÇÃO DOXA E PHANTASIA (PC1:61-62)

Platão transformou a phantasia em doxa com percepção sensorial, Sofista 263E-264D; República 603A. Aristóteles distinguiu a doxa como um apelo à convicção (pistis) e, portanto, à(s) razão(ões) (logos). Os estoicos ofereceram a distinção diferente de que julgamento (krisis) e doxa envolvem dar o assentimento (synkatathesis) da razão à aparência. Alexandre de Afrodísias torna isto estoico ao dar seu ponto de vista.</description>
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        <title>DESCONTINUIDADE DO CORPO, ALMA SOBREVIVE? (PC1:262-263)</title>
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        <description>DESCONTINUIDADE DO CORPO, ALMA SOBREVIVE? (PC1:262-263)

Porque a alma para Aristóteles é meramente as capacidades do organismo vivo, ele tem a visão dura, se a interpretação de Alexandre estiver correta, que a alma humana perece imediatamente com a morte. Apenas a escola epicurista compartilha essa crença rígida. Mas os estoicos também negam que quaisquer almas humanas durem até a próxima recorrência da história.</description>
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        <title>ALMA UNIVERSAL, ALMA DO MUNDO, ALMAS (PC1:252-253)</title>
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        <description>ALMA UNIVERSAL, ALMA DO MUNDO, ALMAS (PC1:252-253)

Plotino rejeita a ideia de que as almas humanas são partes da Alma do Mundo (a Alma do Universo) que faz girar as estrelas, 4.3.1-8. Pelo contrário, é uma alma irmã e, como as almas humanas, deriva de (ek, apo 4.3  5 (15); 4.3  8 (2-3]], a hipóstase, ou nível de realidade, alma : alma universal. A alma humana e a Alma do Mundo podem ser chamadas de</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://www.platonismo.hyperlogos.info/doku.php?id=autores:sorabji:pc1248-249-alma-tripartite&amp;rev=1769715623&amp;do=diff">
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        <title>ALMA TRIPARTITE (PC1:248-249)</title>
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        <description>ALMA TRIPARTITE (PC1:248-249)

Em seu Fédon, Platão parece ainda não ter dividido a alma em três partes, razão, espírito elevado e apetite, mas estar atribuindo ao corpo os desejos posteriormente atribuídos às partes inferiores da alma. No entanto, Simplício encontra uma divisão já aludida na frase do</description>
    </item>
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        <title>PRIMEIROS COMENTADORAS DAS CATEGORIAS ASRISTOTÉLICAS (PC3:56-58)</title>
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        <description>PRIMEIROS COMENTADORAS DAS CATEGORIAS ASRISTOTÉLICAS (PC3:56-58)

On the standard view, Plotinus’ disciple and editor, Porphyry, rescued Aristotle and made him central to the Western curriculum once and for all, with the Categories as the first work in the curriculum. In the seventeenth century, Jesuits still chose the Categories as the first work to be translated into Chinese, as being the basis of all further thought (Wardy).</description>
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        <dc:date>2026-01-29T19:40:23+00:00</dc:date>
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        <title>INTELECTO X RAZÃO (PC1:86-87)</title>
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        <description>INTELECTO X RAZÃO (PC1:86-87)

Platão distingue o raciocínio matemático dianoia, da compreensão do dialético (noesis), e Aristóteles distingue o raciocínio (logos) de um tipo mais intuitivo de postulação de verdades (noûs), tanto de verdades universais como definições científicas de tipos naturais, quanto na ética de tais verdades particulares, assim tenho argumentado (‘</description>
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