Per longum et latum tratamos do poder (dynamis) do Uno. Vincula-se a esse atributo operativo a vontade (boúlêsis) a qual agora será enfocada.

Recorrendo à psicologia humana, Plotino afirma que o termo “voluntário” (ekoúsion) diz respeito às ações dos homens praticadas conscientemente. Ao falar de ações que estão em nosso poder (En. VI, 8, 1, 34), o autor das Enéadas ressalta que elas são atinentes à vontade, pois é possível praticar um ato que está em nosso poder, sem ser voluntário.

Ações voluntárias e em nosso poder implicam dependência da vontade (En. VI, 8, 3, 2-3). A vontade, por seu turno, relaciona-se com a razão, com o lógos, ou melhor, com a reta razão. Por que o homem age? Por que delibera? Por ser necessitado, carente, por ter desejos.

O contrário verifica-se no Uno, o qual nada pode desejar, por ser a fonte de todas as coisas (En. V, 5, 9, 36; VI, 9.6,41). Identificam-se nele a vontade, a essência e a atividade. Por outra, entre o que o Uno faz e o que ele quer fazer há perfeita coincidência e harmonia. Nada, portanto, pode coagi-lo a agir ou a agir diferentemente do que quer.

Da vontade do Uno dependem os efeitos e são assim como ele quis que fossem (En. VI, 7, 39, 26-27; VI, 7, 37, 29-31). Os efeitos trazem o selo da bondade, porquanto derivam do Super-Bem.

Porém, o Uno não cria as coisas, deixando-as, depois, entregues a si; ele também as conserva: “Ele conserva os seres…” (En. VI, 7, 23, 22). “Todas as coisas que existem são sustentadas por ele (…)” (En. VI, 8,21,22).

Por ser o Uno (Hén) distinto deste mundo, quem ainda poderia qualificar de monista o sistema plotiniano? A dialética descendente, na sucessão das hipóstases, em que a segunda hipóstase — o Noûs = hèn pollá — se replena de um verdadeiro mundo de ideias, em contemplando o Uno, e a Alma do mundo — terceira hipóstase — contemplando o Noûs, dá origem ao mundo, permite diferençar claramente a singularidade inconfundível das realidades. Há, pois, uma distinção real, uma relação da abaliedade com o Absoluto. No Uno tudo se encontra eminenter¹⁾. “Visto o Uno ser a causa do ser de todas as coisas, todas estão no Uno. Como? Virtualmente ou eminenter e não da maneira como existem qua seres finitos”²⁾.

Isso leva à reafirmação de que o sistema de Plotino não se inscreve no monismo. O autor das Enéadas traça uma linha de separação ontológica entre o Uno e o múltiplo. Não se deve pensar o Uno, como se fosse um vazio abissal, mas como exigência real do intelecto. A ele nos referimos, partindo das coisas que são depois dele, ou seja, partindo de uma fenomenologia concreta do mundo que rodeia o homem³⁾. Estamos, assim, na presença de uma analogia de proporcionalidade em que a causa é denominada a partir dos efeitos.

Via de regra, quem estuda Plotino prende-se às metáforas que ele usa, para dar uma ideia da emanação: a metáfora da luz proveniente do Sol; a do gelo, do qual dimana o frio; a da fonte de onde jorra a água. Mister é dizer que se trata de um recurso didático, para tentar esclarecer, por imagens sensíveis, uma realidade metafísica, cognoscível apenas pelo intelecto⁴⁾. Ora, quem interpreta ad litteram as metáforas só pode professar que Plotino é mo-nista, logo panteísta. Por seu significado etimológico, metáfora significa que ela deve levar o intelecto para além - metá + phérein -da imagem; transferir o sentido figurado ao sentido próprio. A metáfora, no caso, assume feições de símbolo - aliquid pro aliquo. O universo é como uma irradiação do Uno, porém ele não sofre alteração com isso⁵⁾. O Uno se dá aos seres, sim, mas sem se perder neles⁶⁾. (Excertos de “Plotino, um estudo das Enéadas”, de R. A. Ullmann)