Platonismo

Facets of the Renaissance, 1959.

O platonismo renascentista

1. O pensamento filosófico do Renascimento, situado aproximadamente entre 1300 e 1600, permanece menos reconhecido que suas realizações artísticas, científicas, políticas e religiosas, em parte porque seus pensadores foram considerados superados pela filosofia e pela ciência do século XVII, porque a reflexão filosófica também se desenvolveu entre poetas, artistas e eruditos e porque as relações da filosofia com outras disciplinas diferiam profundamente das concepções atuais.

2. O platonismo constitui uma tradição de interpretações e transformações da filosofia de Platão, marcada desde a Antiguidade por seleções doutrinárias e incorporações de ideias externas, de modo que sua compreensão exige identificar as concepções específicas de cada pensador, sem pressupor uma doutrina uniforme mesmo dentro do Renascimento.

3. A continuidade do platonismo medieval e a persistência do aristotelismo renascentista impedem compreender o Renascimento como simples substituição de Aristóteles por Platão e exigem determinar com maior precisão a novidade e o significado histórico do movimento platônico desse período.

4. Uma das principais fontes do platonismo renascentista foi a tradição medieval de inspiração agostiniana e neoplatônica, alimentada pelo Timeu, por Boécio e pelos escritos atribuídos a Dionísio Areopagita, preservada mesmo sob a predominância aristotélica do século XIII e renovada pela mística especulativa de Eckhart e de seus seguidores.

5. O humanismo italiano favoreceu o renascimento do platonismo mediante a valorização de Platão contra a autoridade escolástica de Aristóteles, a difusão do conhecimento do grego e a tradução de obras antes desconhecidas no Ocidente, embora seu interesse inicialmente literário e eclético não se confundisse com a reconstrução filosófica das doutrinas platônicas.

6. A tradição bizantina de estudos platônicos, representada por Miguel Pselo e renovada por Jorge Gemisto Plethon em um projeto de reforma política e religiosa, forneceu o antecedente mais imediato do platonismo renascentista e desencadeou controvérsias entre platônicos e aristotélicos que se prolongaram na Itália entre exilados bizantinos e seus discípulos ocidentais.

7. A combinação de fontes medievais, humanistas e bizantinas com o estudo direto dos antigos e a especulação original produziu, de Nicolau de Cusa à Academia Florentina de Marsilio Ficino e Pico della Mirandola, um movimento que se difundiu amplamente pela Europa no século XVI, sobretudo por textos, academias e redes intelectuais, influenciando a filosofia, a teologia, as ciências, as artes e a literatura e encontrando importante continuidade no platonismo de Cambridge.

8. A diversidade interna do platonismo renascentista impede atribuir a todos os seus representantes um conjunto uniforme de ideias, pois nenhuma de suas concepções mais características foi necessariamente compartilhada pela maioria e algumas de suas doutrinas mais difundidas nem sequer provinham da tradição platônica anterior.

9. A aplicação da erudição humanista às fontes platônicas, realizada sobretudo por Ficino, tornou acessível ao Ocidente o conjunto das obras de Platão, Plotino e outros platônicos antigos, oferecendo uma alternativa substancial ao aristotelismo e constituindo, por suas traduções, comentários e reformulações, uma etapa própria da história do platonismo.

10. A convicção de que o platonismo concordava fundamentalmente com a teologia cristã, apoiada na autoridade de Agostinho e sinceramente compartilhada pelos platônicos ocidentais, favoreceu sua aceitação em uma sociedade profundamente religiosa, diferentemente da orientação de Plethon, cuja interpretação da tradição pagã permitia suspeitar de uma tentativa de restaurá-la.

11. As relações do platonismo renascentista com Aristóteles oscilaram entre a hostilidade de Plethon e Patrizi e os esforços de conciliação de Ficino e Pico della Mirandola, que reconheceram contribuições aristotélicas e chegaram a defender autores escolásticos, demonstrando a insuficiência das classificações rígidas para compreender as alianças filosóficas do período.

12. A tendência a conciliar platonismo, cristianismo e aristotelismo ampliou-se pela incorporação de escritos atribuídos a Zoroastro, Hermes Trismegisto, Orfeu e Pitágoras, considerados testemunhos de uma antiga teologia concordante com a revelação judaico-cristã, e pela apropriação da cabala judaica por Pico della Mirandola, que inaugurou uma influente corrente de cabala cristã.

13. O sincretismo renascentista fundamentava-se na convicção de que o intelecto e a vontade humanos se orientam naturalmente para Deus e de que todas as filosofias e religiões contêm alguma verdade, permitindo reconhecer seu valor parcial sem abandonar a própria fé e favorecendo posteriormente a tolerância religiosa, a religião natural, o deísmo e o panteísmo.

14. A recuperação platônica de ideias e princípios inatos, especialmente em Nicolau de Cusa e Ficino, contrapôs-se ao empirismo aristotélico e preparou desenvolvimentos posteriores do racionalismo, enquanto a valorização da certeza matemática por Cusa, Patrizi e outros contribuiu para a concepção de um universo regido por leis matemáticas, presente em Galileu e sobretudo em Kepler.

15. A cosmologia dos platônicos renascentistas combinou a valorização da matemática com a concepção de um universo vivo, unificado pela alma do mundo e atravessado por poderes, afinidades e antipatias manipuláveis pelo ser humano, articulando-se frequentemente à astrologia, à alquimia e à magia em um contexto no qual investigação científica e superstição coexistiam e exigem avaliação histórica crítica.

16. A dignidade humana recebeu no platonismo renascentista um fundamento cosmológico e metafísico que renovou a concepção do ser humano como microcosmo e mediador entre o inteligível e o sensível, assumindo em Cusa uma expressão cristológica, em Ficino a centralidade da alma na hierarquia universal e em Pico a liberdade de determinar a própria condição mediante escolhas morais e intelectuais.

17. O ideal predominante dos platônicos renascentistas foi a vida contemplativa, orientada pela ascensão interior da alma através do conhecimento e do amor até a visão e a fruição de Deus, experiência que prolongava o neoplatonismo antigo e a mística medieval e correspondia às aspirações de uma cultura simultaneamente cristã e clássica.

18. A centralidade da alma e sua destinação à contemplação divina tornaram a imortalidade uma questão decisiva para o platonismo renascentista, especialmente na Teologia platônica de Ficino, pois a realização limitada dessa finalidade na existência terrena exigia uma vida futura que a tornasse plenamente acessível, em um ambiente intelectual no qual a doutrina também recebeu confirmação dogmática no Concílio de Latrão de 1513.

19. Embora os principais platônicos renascentistas tenham dedicado pouca atenção à política, a divulgação da República e das Leis forneceu um modelo indispensável à Utopia de Thomas More e à tradição posterior das utopias políticas, que passou pela Cidade do Sol de Campanella e se prolongou até os séculos XVIII e XIX.

20. Apesar de sua orientação predominantemente individual e contemplativa, o platonismo renascentista reconheceu a solidariedade humana e desenvolveu, sobretudo com Ficino, uma filosofia do amor e da amizade que reuniu fontes platônicas, cristãs, antigas e cortesãs para fundamentar os vínculos entre pessoas em sua relação comum com Deus, exercendo ampla influência filosófica e literária e provavelmente contribuindo para o conceito espinosano de amor intelectual de Deus.

21. O platonismo renascentista constituiu uma etapa importante e parcialmente original da tradição platônica, cuja difusão de textos antigos, valorização da inspiração poética, cosmologia de forças ocultas, abertura à diversidade religiosa e defesa do conhecimento inato e da certeza matemática contribuíram de maneiras distintas para a literatura, o deísmo, o ocultismo e o desenvolvimento da ciência e da filosofia modernas.