Teages
FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. Gardens of philosophy: Ficino on Plato. London: Shepheard-Walwyn, 2006.
Sumário do Teages, sobre a Sabedoria
1. A Sabedoria, cuja última parte da definição é examinada para mostrar como os homens a adquirem, divide-se em absoluta, chamada simplesmente Sabedoria, e condicionada, chamada certa espécie de Sabedoria.
2. A Sabedoria absoluta é o conhecimento das coisas sempre idênticas e de mesma qualidade, como os princípios supremos e as causas eternas, chamadas divinas, sendo portanto o conhecimento das coisas divinas.
3. A Sabedoria condicionada é comum a todas as artes, cujo ponto mais alto se chama certa Sabedoria, como a do timoneiro, do cocheiro e do soldado, e entre elas destaca-se a Sabedoria da cidadania, que se serve de todas as outras.
4. A arte civil, também chamada disciplina régia, une o bem comum do Estado e das nações, tendo o Estado por objeto, o bem comum por fim, as artes por servas e dois deveres, instituir as leis pela providência do legislador e executá-las pela justiça legal dos tribunais.
5. A sabedoria civil não se aprende dos cidadãos, que nem aos próprios filhos a ensinam, nem dos sofistas, indiferentes ao Bem, nem dos puros contemplativos, inexperientes nos assuntos humanos, e, faltando filósofos experientes em contemplação e ação, ela advém por dom divino, pelo qual a providência de Deus comunica às mentes moderadas dos cidadãos o entendimento do Bem e das leis que a ele conduzem, sendo chamada no Mênon uma espécie de profecia, já que o gênero humano não cessará de males enquanto não governarem verdadeiros filósofos ou os governantes não se tornarem filósofos por intervenção divina.
6. Definidas as duas partes da Sabedoria e declarado com ironia que Teages não obteria a sabedoria civil de cidadãos, sofistas ou de um filósofo contemplativo, Sócrates propõe pôr à prova o poder do demônio e implorar em oração a vontade de Deus, cuja providência frequentemente comunica aos homens, por meio de espíritos intermediários, os oráculos do que deve ser feito.
7. Dionísio Areopagita chama Principados os servidores que, por ordem de Deus, inspiram os bons cidadãos e os verdadeiros príncipes a governar bem, tema ligado ao demônio de Sócrates que a brevidade do sumário não permite desenvolver, e o diálogo, com Demódoco, seu filho Teages e Sócrates, começa com um pedido de Demódoco.