Político
FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. Gardens of philosophy: Ficino on Plato. London: Shepheard-Walwyn, 2006.
1. Deus e a natureza produzem o homem para agir pela graça das influências divinas, e assim como a natureza cria o polegar, a mão e o homem inteiro para fins distintos, dirige o indivíduo a um fim, a família a outro, o Estado a um terceiro e a humanidade inteira ao melhor fim, para o qual Deus a criou.
2. Ninguém deve pensar que, havendo fim fixo para cada grupo e ordem em todas as partes da vida humana, falte fim e ordem ao todo, ou que o todo se disperse enquanto as partes se unem para um só fim.
3. A humanidade tem necessariamente um fim definido, fundado na atividade voltada ao que se aproxima da perfeição, pela qual imita o superior e regula o inferior, investigando a natureza pela ciência, cuidando dos assuntos humanos pela prudência e honrando o divino pela devoção.
4. Esse fim exige uma vida dupla, ativa e contemplativa, em que a ação se ordena à contemplação, mais divina, e cuja perfeição absoluta requer tantos e tão variados recursos que só a humanidade inteira em conjunto pode realizá-la.
5. Povos tão diversos só podem ser conduzidos ao fim comum pelo Uno que atrai todos a si por uma única lei, assim como artesãos e servos de naturezas diversas só constroem harmoniosamente um edifício sob a lei de um único mestre construtor.
6. Ao buscar um rei para governar o mundo, apresenta-se primeiro o mestre construtor e divide-se o conhecimento em três tipos, centrados na cognição, como o do aritmético e do geômetra, na direção, como o do mestre construtor, e na execução, como o do artesão e do servo.
7. A função do mestre construtor situa-se entre a pura teoria e o puro serviço, com mais de teoria, julgando como o geômetra, comandando os trabalhadores e assistindo o artesão, e assim deve ser o rei, que discerne a verdade como os contemplativos e manda executar suas próprias leis.
8. Por uma distinção muito fina e essencial, o rei é chamado, à maneira homérica, pastor e protetor do gênero humano.
9. O rei é o único pastor de todo o gênero humano como de um rebanho, pois outrora Deus foi pastor dos homens, e sob Ele ocorreu a célebre idade de ouro de Saturno.
10. O rei deve ser chamado também timoneiro da vida humana, como de um navio, mostrando que o poder de todos deve concentrar-se num só ponto, pois o governo humano é idêntico ao divino e um só Deus rege o mundo inteiro.
11. Se Ásia, África e Europa fossem repartidas entre três reis, é provável que um dia guerreassem ou disputassem fronteiras, tendo de pedir o veredito a um deles ou a um quarto árbitro.
12. Em todo caso será necessário um juiz cujo veredito os reis aceitem como obrigatório, pois do contrário julgaria em vão, podendo sua sentença ser anulada pelos reis ou por outros de igual poder.
13. Requer-se um único rei, juiz de todos os outros e por todos respeitado, modelo de virtude e acima de todos, que, possuindo o mundo inteiro, não cobiçaria o reino alheio nem invejaria ninguém, eliminando a cobiça e a inveja, causas habituais de rapina e guerra.
14. Como todo homem ama sobretudo o que é seu, esse rei amaria todos os povos como seus, desejaria acima de tudo a paz e prezaria a tranquilidade e a abundância de bens, à semelhança do império sob Otaviano.
15. Sob esse monarca os súditos viveriam na plenitude da justiça, sem escapatória para os injustos, e com a maior liberdade, livres de tiranos, oligarcas e da fúria da multidão, guiados ao bem comum por um rei sábio, justo e zeloso como marinheiros por um verdadeiro timoneiro.
16. Os governados cuidariam de seus interesses submetendo-se ao rei, e o rei viveria mais para os que Deus lhe confiou do que para si, pois o governo reto estabelece o governante em vista dos governados, e não o contrário.
17. O rei assemelha-se a um médico que impõe regime e aplica remédios no tempo devido e, se necessário, fora dele, aos que querem e por vezes aos que não querem, mas deve ser chamado antes cidadão que rei, mostrando-se gentil e considerado entre os concidadãos e superior apenas em previdência, justiça e cuidado.
18. O homem claramente eminente em previdência e justiça foi escolhido por Deus como governante indiscutível de todos, ainda que tenha vivido como particular, e havendo vários quase iguais nessas qualidades o poder régio pode ser confiado a eles reunidos em corpo harmonioso, mas jamais a uma grande multidão, onde não se encontram homens dignos de tão alto poder.
19. O poder de governo deve ser confiado aos anciãos e aos mais retos, formando um senado associado ao rei como uma república aristocrática, que promulgaria leis invioláveis pelos particulares e inalteráveis pela multidão, embora rei e senado pudessem adaptá-las ou mudá-las com cuidado e equidade conforme os tempos.
20. O rei deve ser considerado santo e instituído, à maneira egípcia, sacerdote supremo dos mistérios sagrados, sem participar de julgamentos de morte, exílio ou prisão para não se manchar, sendo a monarquia o melhor de todos os governos e a tirania, que governa por capricho e luxúria, o pior.
21. Louva-se em segundo lugar a aristocracia, condenando a oligarquia, e em terceiro a democracia, governo da multidão, desde que conforme à lei, condenando-a quando contrária à lei.
22. O dever régio é prover o necessário ao gênero humano, sobretudo para uma vida boa e feliz, julgando sabiamente quantas e quais artes conduzem a esse fim na paz e na guerra e exercendo com o senado o governo supremo sobre todos os cidadãos.
23. O dever principal do rei é harmonizar os corações e as mentes de todo o povo pela mais judiciosa mistura de coragem e temperança, como os músicos que compõem as harmonias mais doces combinando notas agudas e graves.
24. É perigoso tensionar demais a corda da coragem ou afrouxar demais a da temperança, pois no primeiro caso as almas se tornariam ferozes e atacariam concidadãos e pátria, e no segundo efeminadas, incapazes de defender a si e à pátria contra os inimigos.
25. O melhor é produzir uma harmonia universal das naturezas diversas pela mistura melodiosa de ambas as virtudes.
26. Basta quanto à disposição do livro.
27. As passagens sobre o movimento das esferas, a providência e o destino, expostas na Teologia, ensinam alegoricamente que só é rei verdadeiro e legítimo aquele que o Rei do céu instituiu como pastor e que O representa plenamente, não só no nome, mas no modo de vida.
28. Dos dois reinados, o de Júpiter, marcado pela atividade e pela vida humana, e o de Saturno, marcado pela contemplação do divino, pureza e integridade, o de Saturno é mais feliz, significando que o gênero humano será bem-aventurado enquanto um poder divino reinar nos corações e ordenar as ações à contemplação.
29. O circuito atual do mundo, de leste a oeste, é jovial e decretado pelo destino, mas haverá outro circuito oposto, sob Saturno, de oeste a leste, em que os homens nascerão por vontade própria, passarão da maturidade à juventude e receberão alimentos espontaneamente numa primavera perpétua.
30. Júpiter é a alma do mundo, por cuja lei de destino se dispõe a ordem do mundo visível, e a vida jovial das almas nos corpos elementares dedica-se aos sentidos e à ação, enquanto Saturno é o intelecto supremo entre os anjos, por cujos raios as almas são iluminadas e elevadas à vida intelectual.
31. As almas voltadas a essa vida vivem sob o reinado de Saturno enquanto vivem pela inteligência, e renascem espontaneamente porque, por escolha própria, se reformam para melhor.
32. Elas rejuvenescem a cada dia, isto é, florescem sempre mais segundo a medida dos dias de lá, conforme as palavras do Apóstolo Paulo de que o homem interior se renova dia a dia.
33. Recebem alimentos livre e abundantemente numa primavera perpétua porque se deleitam nos admiráveis reflexos da própria Verdade não pelos sentidos ou pela necessidade, mas pela luz no centro de seu ser, com total tranquilidade e fruição da vida.