GRAVES, Robert. The Greek myths: the complete and definitive edition. Reissued in this edition 2017 ed. London: Penguin Books, 2017.

• Esquartejamento titânico, morte ritual e recomposição vital
  • A ordem de Hera desencadeia a captura do filho recém-nascido de Zeus por parte dos Titãs, fixando desde o início uma oposição estrutural entre realeza olímpica e potências arcaicas.
  • A figura infantil, chifruda e coroada de serpentes, introduz a marca de uma divindade metamórfica, cuja identidade não se estabiliza numa única forma.
  • O despedaçamento e a cocção em caldeirão configuram um esquema de morte violenta que não culmina em aniquilação, mas em transformação.
  • O brotamento da romãzeira no lugar do sangue institui um signo vegetal de morte e promessa de retorno, articulando o ciclo do deus à lógica da germinação.
  • O resgate e a recomposição por Reia restituem a vida, estabelecendo como traço constitutivo de Dioniso a sobrevivência por renascimento.

• Ocultamento, travestimento e perseguição de Hera
  • Zeus confia Dioniso a Perséfone, o que liga a tutela do deus à esfera do além e às potências da transição vital.
  • A entrega do menino a Atamante e Ino implica uma estratégia de ocultação doméstica, realizada por criação no gineceu e disfarce feminino.
  • A impossibilidade de enganar Hera confirma a persistência da perseguição como eixo da narrativa dionisíaca.
  • A punição por loucura instaura a forma típica de violência indireta, na qual o castigo se efetiva como ruptura do reconhecimento e da ordem familiar.
  • O assassinato de Learco, tomado por cervo, associa a mania ao erro sacrificial e antecipa a recorrência do despedaçamento como destino de vítimas próximas ao deus.

• Proteção provisória e deslocamento para o cuidado nínfico
  • Hermes transforma Dioniso temporariamente em cabrito ou carneiro, apresentando a metamorfose como expediente de sobrevivência cultual.
  • A entrega às ninfas Macris, Nisa, Erato, Bromie e Bacche em uma caverna no monte Nisa configura um regime de nutrição e acolhimento sob forma escondida.
  • A alimentação com mel preserva um registro de intoxicante anterior ao vinho e indica uma camada mais arcaica do êxtase.
  • A elevação das ninfas à condição estelar como Híades inscreve o cuidado prestado na ordem celeste e confere caráter etiológico à constelação.
  • A invenção do vinho no monte Nisa fixa o feito definidor de Dioniso, pelo qual sua fama é principalmente reconhecida.

• Reconhecimento, efeminação e loucura errante
  • Ao atingir a idade adulta, Dioniso é reconhecido por Hera como filho de Zeus apesar da marca de efeminação atribuída à educação recebida.
  • A loucura infligida ao próprio Dioniso desloca a mania do plano punitivo externo para o núcleo da divindade, tornando-a motor de errância e conquista.
  • O cortejo com Sileno, sátiros e mênades institui uma forma de exército ritual, simultaneamente militar e extático.
  • O thyrsos, as espadas, as serpentes e os bull-roarers figuram a mistura de armas e instrumentos sagrados, pela qual terror e alegria avançam conjuntamente.
  • A passagem ao Egito levando a videira e a hospitalidade de Proteu em Faros articulam difusão cultual e acolhimento régio.
  • O convite às rainhas amazonas líbias para marchar contra os Titãs e restaurar Amon apresenta uma primeira vitória militar atribuída ao deus, associando triunfo bélico e restauração de realeza.

• Campanha oriental, violência punitiva e instauração civilizadora
  • O movimento rumo à Índia amplia o alcance geográfico do deus e apresenta a expansão como missão transformadora.
  • A oposição do rei de Damasco e o esfolamento vivo introduzem a crueldade exemplar como resposta a resistência soberana.
  • A ponte de hera e videira sobre o Eufrates converte elementos vegetais do culto em técnica de transposição, unindo natureza sagrada e obra de passagem.
  • O auxílio do tigre enviado por Zeus para atravessar o Tigre reforça o vínculo entre proteção paterna e potência animal.
  • A conquista da Índia culmina na transmissão da viticultura, na doação de leis e na fundação de cidades, configurando o deus como agente simultâneo de intoxicação e ordenação.

• Retorno, resistência amazona e vestígios da expedição
  • A oposição das amazonas no retorno e sua perseguição até Éfeso reitera o padrão de conflito com forças femininas armadas.
  • O refúgio no templo de Ártemis fixa um ponto de permanência genealógica, pois descendentes seriam ainda identificáveis.
  • A fuga para Samos e o massacre em Panhaima fornecem uma etiologia toponímica associada à violência dionisíaca.
  • A referência aos elefantes trazidos da Índia e a indicação de seus ossos mantêm o registro de um rastro material que legitima a narrativa de campanha.

• Purificação, iniciação e integração ao regime de mistérios
  • O retorno pela Frígia introduz Reia como potência purificadora, capaz de absolver Dioniso dos assassinatos cometidos sob mania.
  • A iniciação nos Mistérios de Reia reinsere o deus em um quadro ritual estruturado, no qual violência e expiação são ordenadas por práticas sagradas.

• Conflito na Trácia, derrota inicial, vingança e esterilidade
  • A invasão da Trácia encontra resistência de Licurgo, que captura o exército e obriga Dioniso a refugiar-se no mar, na gruta de Tétis.
  • A intervenção de Reia para libertar prisioneiros e enlouquecer Licurgo reitera a loucura como arma divina e reintroduz o motivo do erro de reconhecimento.
  • O assassinato de Dríade, tomado por videira, vincula o castigo à própria planta do deus e transforma o combate em paródia trágica da poda.
  • A mutilação do cadáver prolonga a desmedida do delírio e faz da impiedade o fundamento de uma reação cósmica.
  • A esterilidade da terra trácia exprime a dimensão coletiva do crime e converte a natureza em testemunha horrorizada.
  • A exigência de execução de Licurgo como condição para cessar a esterilidade subordina a fertilidade a uma justiça sacrificial.
  • O esquartejamento por cavalos selvagens reitera o padrão de dilaceração corporal como forma culminante de punição.

• Tebas, resistência cívica e desmembramento do rei
  • A passagem à Beócia e a convocação das mulheres ao Citerão instauram o conflito entre culto extático e ordem política.
  • Penteu, recusando a figura dissoluta do deus, prende Dioniso e as mênades, mas a própria ação se desfaz na loucura que prende um touro em lugar do prisioneiro.
  • A fuga das mênades e o despedaçamento de bezerros antecipam o destino do próprio rei como vítima do êxtase.
  • A tentativa de repressão culmina no esquartejamento de Penteu pelas mulheres inflamadas por vinho e mania religiosa.
  • A participação de Ágave, arrancando-lhe a cabeça, fixa a inversão extrema do vínculo materno e a substituição da filiação pela violência sagrada.

• Orcomeno, recusa ao culto e rito expiatório anual
  • As filhas de Minia recusam aderir às celebrações, apesar do convite do deus sob forma feminina, reafirmando o tema do disfarce e do teste.
  • As epifanias sucessivas de leão, touro e pantera produzem terror e conduzem à loucura como punição pela recusa.
  • O sacrifício do filho de Leucipe por sorteio reintroduz o motivo da vítima escolhida e atualiza o padrão de despedaçamento e consumo cru.
  • A metamorfose final das irmãs em aves ou morcegos encerra o excesso sob forma de transformação permanente.
  • A festa Agrionia institui uma expiação ritualizada em que as mulheres simulam buscar Dioniso e, depois, se entregam a enigmas.
  • A irrupção do sacerdote com espada e a morte da primeira capturada preservam, em forma litúrgica, a violência seletiva como memória do crime.

• Ilhas do Egeu, piratas e domesticação do terror
  • A tournée pelas ilhas combina difusão do culto e produção de alegria e pavor como efeitos inseparáveis.
  • O episódio com marinheiros tirrênios reconstitui o tema do desconhecimento do deus e da tentativa de reduzi-lo à escravidão.
  • A videira que cresce do convés e a hera que enlaça a mastreação convertem a nave em espaço de epifania vegetal.
  • A transformação de remos em serpentes e do próprio deus em leão introduz o assalto do maravilhoso como correção do ato pirata.
  • O salto ao mar e a metamorfose em golfinhos fornecem etiologia simbólica, na qual o terror é transmutado em sinal de calmaria marítima.

• Naxos, Ariadne e legitimação estelar
  • O encontro com Ariadne abandonada por Teseu instaura uma reparação imediata pela união nupcial.
  • A geração de filhos nomeados constitui uma genealogia que ancora o deus em linhagens e territórios.
  • A colocação do diadema nupcial entre as estrelas estabelece uma consagração celeste do casamento.

• Argos, oposição armada e loucura coletiva
  • A resistência inicial de Perseu e a morte de seguidores mostram que o culto não se impõe sem conflito.
  • A punição pela loucura das mulheres argivas, que devoram os próprios filhos, traduz a disseminação da mania como força devastadora do tecido cívico.
  • A rápida capitulação de Perseu e a construção de um templo fixam a passagem do antagonismo à institucionalização cultual.

• Instituição universal do culto e reconfiguração olímpica
  • A difusão global do culto culmina na ascensão ao céu e na entronização entre os Doze.
  • A renúncia de Héstia ao assento indica rearranjo do cânone olímpico e estabilização política do deus na ordem superior.
  • A descida a Tártaro por Lerna para resgatar Sêmele mediante suborno de Perséfone com mirto articula, novamente, negociação com o além e restituição dos mortos.
  • A mudança de nome para Tíone impede rivalidade entre sombras e configura uma estratégia de integração social dos espectros.
  • A concessão de aposento por Zeus e o silêncio resignado de Hera encerram a narrativa numa acomodação tensa, na qual a hostilidade inicial não é anulada, mas contida.