Platonismo

Brisson & Pradeau

BP

Capítulo 1: Três tipos de homens e três concepções do saber.

1-10. O primeiro tipo: o conhecimento e o saber residem na sensação.

10-15. O segundo tipo: o conhecimento e o saber residem na vida prática.

15-21. O terceiro tipo: o conhecimento e a sabedoria residem na contemplação do que está além do mundo terreno.

Capítulo 2: Qual é o lugar além do mundo terreno, e como chegar até lá?

1-10. A busca pelo belo: da beleza dos corpos até o que é primeiro e belo em si mesmo.

10-23. A beleza dos corpos depende da alma; a beleza da alma depende do Intelecto, que é belo por si mesmo.

23-27. Devemos nos deter no Intelecto, ou avançar ainda mais além dele?

Capítulo 3: A natureza do Intelecto.

1-8. É preciso examinar as relações entre o Intelecto, as Formas e o que é realmente.

9-24. Todas as coisas são compostas de matéria e forma.

24-37. Todas as coisas que existem recebem suas formas da alma; mas é o Intelecto que dá as razões à Alma.

Capítulo 4: O Intelecto é superior à Alma.

1-12. O Intelecto, que é o primeiro, está em ato; a Alma, que dele deriva, é informada por ele.

12-19. O Intelecto deve existir antes da Alma.

Capítulo 5: O que pensa o Intelecto?

1-11. O Intelecto, que está sempre em ato, pensa por si mesmo, e ele próprio é o que pensa.

11-19. O Intelecto pensa as coisas que são realmente como estando em si mesmo.

19-26. O Intelecto, “produtor deste universo”, não pode pensar o que se encontra no universo que ainda não existe; seus objetos de pensamento devem, portanto, existir em si mesmo como arquétipos e realidades primeiras.

26-36. O Intelecto é as coisas que existem realmente e a própria lei de seu ser; elas não estão sujeitas à geração e à corrupção.

36-48. As coisas sensíveis são o que são por participação; são apenas imagens das coisas que existem realmente.

Capítulo 6: O Intelecto e as coisas que existem.

1-10. O Intelecto é “todas as coisas juntas”, embora cada uma delas seja uma potência particular.

10-24. A imagem das sementes: na semente inteira, as potências não são distintas; no entanto, elas geram coisas diferentes.

Capítulo 7: O Intelecto, as Formas e as ciências.

1-8. As ciências verdadeiras têm como objeto de pensamento os inteligíveis; elas são o que pensam e têm em si mesmas tanto o inteligível quanto a intelectão.

8-12. Sendo todas as coisas em conjunto, o Intelecto não busca adquiri-las, e não precisa pensar para que elas existam.

12-18. As Formas não são pensamentos que o Intelecto faz existir ao pensá-las, pois é necessário que o inteligível seja anterior à intelecção.

Capítulo 8: O Intelecto e as Formas.

1-8. O Intelecto, em sua totalidade, é todas as Formas, e cada Forma é uma parte da totalidade do Intelecto.

8-17. O Intelecto não é anterior ao que é; o Intelecto e o que é são uma única natureza.

17-22. A intelectão, as Formas e o Intelecto são, portanto, uma mesma coisa.

Capítulo 9: A unidade do Intelecto e das Formas.

1-3. A unidade do Intelecto e suas partes.

3-8. O Intelecto é um mundo inteligível que contém os arquétipos do todo.

8-16. O Intelecto que ordena possui todas as Formas em sua unidade; o universo sensível, que é ordenado, recebe parcialmente as Formas.

Capítulo 10: As Formas e o mundo inteligível.

1-6. De quais coisas sensíveis existem Formas no mundo inteligível?

6-15. No mundo inteligível, uma vez que não há espaço, tempo nem devir, as Formas, eternas e sempre em ato, são apenas realidade, realidade inteligível e vida.

15-20. As Formas das realidades “negativas”: o mal.

Capítulo 11: Existem Formas dos produtos da técnica?

1-6. As Formas dos produtos da técnica e das técnicas.

7-24. As técnicas misturam princípios e proporções inteligíveis com o sensível: portanto, não se encontram no mundo inteligível, a não ser porque estão no homem, que pode contemplar o inteligível e usá-lo como modelo em sua atividade.

24-27. A geometria e o saber, que dizem respeito a realidades inteligíveis, encontram-se no mundo inteligível.

Capítulo 12: Existem Formas dos indivíduos?

1-4. As Formas dos universais: existe uma Forma do homem, não uma Forma de Sócrates.

4. Existe uma Forma do homem individual?

5-11. As diferenças individuais dependem também da matéria.

Capítulo 13: Existem Formas de coisas que não se encontram no sensível?

1-7. Existe uma alma em si mesma diferente da alma e um intelecto em si mesmo diferente do Intelecto?

7-13. A alma que está em nós possui certas Formas que não são imagens das Formas no mundo sensível, mas são as próprias Formas que existem no mundo sensível de uma maneira diferente.

13-19. Se o sensível é apenas o que é visível, é necessário que haja no mundo inteligível não apenas as Formas das coisas que existem no sensível, mas também muitas outras; se, por outro lado, o sensível compreende também a alma, é necessário que tudo o que existe no sensível exista também no inteligível.

Capítulo 14: Existem Formas de coisas sem valor e compostos acidentais?

1-6. Se o primeiro princípio é um e absolutamente simples, como explicar a multiplicidade? Por que o Intelecto é todas as coisas e de onde ele vem? Para responder a essas perguntas, será necessário adotar outro ponto de partida para a análise.

7-13. Existem Formas de coisas em decomposição, sujeira e lama? Resposta negativa.

14-19. Existem Formas de compostos acidentais? Resposta negativa.

20-22. A hierarquia da alma: há uma alma individual, uma alma universal e uma alma em si; esta última está no Intelecto antes que a alma venha a existir, ou melhor, para que ela venha a existir.

Bouillet

Ennéades

(I-II) Como os homens, desde o nascimento, são obrigados a voltar sua atenção para os objetos sensíveis que os rodeiam, poucos são aqueles cuja alma possui elevação natural suficiente para sair dessa esfera restrita e chegar a contemplar o inteligível. Para alcançar isso, é preciso ter inclinação para o amor, ter nascido verdadeiramente filósofo. Graças a essa feliz disposição, eleva-se da beleza do corpo à da alma, e da beleza da alma à da inteligência, que é a imagem do Bem.

(III) Para compreender a natureza da Inteligência, é preciso saber que ela contém as essências ou ideias. De fato, todas as obras da arte e da natureza são compostas de matéria e forma: ora, a forma é impressa na matéria pela Alma universal, que recebe da Inteligência as razões seminais das coisas sensíveis, assim como as almas dos artistas recebem dela as concepções que realizam.

(IV-V) A existência da Alma implica a da Inteligência situada acima dela, pois deve haver, fora do mundo sensível, um princípio eterno, impassível, perfeito, que, desde sempre, faça passar a alma da potência ao ato. Quanto à Inteligência, estando sempre em ato, ela é as próprias coisas que pensa: essas coisas são as essências eternas e imutáveis, cuja existência é inteiramente intelectual, como disse Parmênides. Longe de precisar de um suporte, a Inteligência é ela mesma o suporte dos objetos perecíveis.

(VI) A Inteligência contém todas as essências como o gênero contém as espécies, como o todo contém as partes, como o germe reúne em um ponto as razões seminais que a alma faz passar na matéria para lhe dar a forma do corpo.

(VII-VIII) Enquanto as noções científicas que a alma forma dos objetos externos pela razão discursiva são posteriores a esses objetos, a ciência do inteligível é idêntica ao próprio inteligível. Na inteligência, a forma substancial que é o objeto do pensamento e a ideia que é a sua concepção são uma só coisa. Consequentemente, como a coisa que pensa, a coisa que é pensada e o próprio pensamento são idênticos, a Inteligência é consubstancial ao Ser e seus pensamentos são as ideias, as formas, os atos do Ser.

(IX-X) Sendo o arquétipo universal, a Inteligência contém as ideias de todas as coisas que existem no mundo sensível; mas as ideias são indivisíveis na unidade, enquanto as coisas que existem no mundo sensível estão separadas umas das outras.

(XI-XII) Só existem ideias de coisas que são formas. Não se pode, portanto, atribuir ao mundo inteligível as artes de imitação, tais como a dança, nem as artes que produzem obras sensíveis, tais como a arquitetura. A ideia do homem contém a das faculdades e das artes que são próprias do homem. Além disso, há no mundo inteligível, além das ideias dos universais, as ideias dos indivíduos, na medida em que se distinguem uns dos outros por diferenças essenciais. Quanto aos caracteres acidentais, eles derivam da matéria e do lugar.

(XIII-XIV) Daí resulta que a alma particular, considerada com suas faculdades e suas qualidades essenciais, não é uma simples imagem da Alma universal, que ela possui por si mesma uma existência real e que está compreendida no mundo inteligível. O contrário ocorre com as coisas acidentais ou deformes: elas têm por origem a impotência da alma em submeter completamente a matéria à forma.

Igal

BCG57

1. Existem três tipos de filósofos: epicuristas, estoicos e platônicos. Somente os platônicos são capazes de ver e elevar-se ao mundo da Inteligência (cap. 1).

2. A ascensão platônica da mente, da beleza derivada aqui em baixo à beleza lá em cima, deve parar na Inteligência? (cap. 2).

3. A partir das obras de arte humanas e divinas daqui em baixo, demonstra-se a natureza da Inteligência e das Formas na Inteligência, bem como a necessidade de existência que lhes corresponde (cap. 3).

4. Superioridade da Inteligência em relação à Alma e dependência da Alma em relação à Inteligência (cap. 4).

5. Unidade do pensamento e das Formas na realidade vital da Inteligência (cap. 5-8).

6. O conteúdo do mundo da Inteligência é um universo verdadeiramente inteligível que contém tudo o que existe como forma no mundo sensível (portanto, nada de seus defeitos morais) (cap. 9-10).

7. As artes, consideradas e distinguidas de acordo com o grau de sua existência no mundo inteligível, derivam seus princípios dele (cap. 11).

8. Se a Forma do Homem e as artes intelectuais estão no inteligível, então também devem estar as Formas universais que são a matéria dessas artes. Uma análise superficial do problema da individualidade física (cap. 12).

9. A Alma e suas excelências existem em ambos os mundos. Desta forma, tudo o que existe no mundo inteligível, existe também aqui em baixo (cap. 13).

10. Algumas notas sobre diferentes problemas no mundo inteligível: a origem de sua multiplicidade, a questão das Formas de componentes casuais e produtos da putrefação, etc. (cap. 14).

Armstrong

APE

Três tipos de filósofos: epicurista, estoico e platônico; apenas o platônico é capaz de ver e ascender ao mundo do Intelecto (cap. 1). A ascensão platônica da mente da beleza derivada, abaixo, à beleza original, acima: deveria ela parar no Intelecto? (cap. 2). A natureza do Intelecto e das Formas no Intelecto, e a necessidade de que elas existam, argumentada a partir das obras da arte humana e divina aqui abaixo (cap. 3). Superioridade do Intelecto sobre a Alma, e a dependência da Alma em relação ao Intelecto (cap. 4). A unidade do pensamento e das Formas na realidade viva do Intelecto (cap. 5-8). O conteúdo do mundo do Intelecto: trata-se de um verdadeiro universo inteligível que contém tudo o que existe como forma no mundo dos sentidos (mas não, portanto, qualquer defeito ou mal) (capítulos 9-10). As artes consideradas e distinguidas de acordo com o grau em que existem no mundo inteligível ou derivam seus princípios dele (cap. 11). Se a Forma do homem e as artes intelectuais estão no mundo inteligível, então também devem estar as Formas universais que são o objeto dessas artes; uma rápida olhada no problema da individualidade física (cap. 12). A alma e suas excelências existem em ambos os mundos: assim, tudo o que existe no mundo inteligível também está aqui abaixo (cap. 13). Notas sobre uma variedade de problemas relativos ao mundo inteligível — a origem de sua multiplicidade, a questão das Formas dos compostos casuais e dos produtos da putrefação etc. (cap. 14).

Lloyd

LPE

§1. A superioridade do platonismo em relação ao epicurismo e ao estoicismo no que diz respeito ao poder explicativo.

§2. A ascensão do sensível ao inteligível.

§3. Um argumento a favor da existência necessária do Intelecto e dos inteligíveis.

§4. A superioridade do Intelecto em relação à Alma e a dependência da Alma em relação ao Intelecto.

§5. A eternidade da compreensão do Intelecto das Formas que lhe são internas. Os sensíveis participam dos inteligíveis.

§6. A identidade do Intelecto com todos os inteligíveis e a distinção destes entre si e em relação a ele.

§7. Os objetos do conhecimento primário são as Formas. As Formas são anteriores ao Intelecto e não são criadas por ele.

§8. O Ser consiste no Intelecto e nas Formas, que são idênticos.

§9. O Intelecto é idêntico a tudo o que é inteligível. Não poderia haver nada que não estivesse no Intelecto paradigmaticamente.

§10. Tudo o que possui uma medida de inteligibilidade no mundo sensível tem seu paradigma no mundo inteligível. Não há, contudo, mal algum no mundo inteligível.

§11. O sentido em que se pode dizer que os artefatos e as obras de arte se encontram no mundo inteligível.

§12. Existem Formas de indivíduos? Resposta a esta questão adiada para mais tarde (cf. 5.7 (18)).

§13. O sentido em que as almas estão e não estão no mundo inteligível.

§14. Não existem Formas para tudo no mundo sensível, incluindo compostos acidentais, os resultados da decomposição e os males.