Platonismo

Brisson & Pradeau

BP

Capítulo 1: Existe uma Ideia dos seres individuais?

1-5. Existe um “Sócrates em si” no mundo inteligível.

6-16. Como evitar que haja um número ilimitado de modelos? A solução do retorno dos “períodos determinados” e a metensomatose.

17-27. O papel das razões seminais na transmissão da individualidade; “não se deve temer a infinitude no inteligível”.

Capítulo 2: Dificuldades relativas ao nascimento dos filhos.

1-13. Diferentes cenários relativos ao papel dos progenitores na individuação das crianças.

14-23. A matéria também desempenha um papel, negativo, na individuação (o “contra-natureza”, a feiura).

Capítulo 3: O caso mais específico dos gêmeos: retomada do primeiro capítulo.

Bouillet

Ennéades

(I) Para explicar a existência das diferenças essenciais que constituem a individualidade de cada ser animado, é preciso admitir que cada alma individual é eterna. Tantas são as razões seminais na Alma universal e as ideias na Inteligência divina, quantos são os indivíduos no mundo sensível. Não se segue, aliás, que o número das razões seminais e das ideias seja infinito: pois elas estão, por sua natureza, dispostas a fazer renascer as mesmas coisas quando um novo período recomeça.

XXIV (II) A diversidade que os indivíduos apresentam não pode ser explicada pela maneira como o macho e a fêmea se unem no ato da geração. Ela tem por causa a diferença das razões seminais.

(III) Não se pode concluir nada contra a pluralidade dessas razões a partir da semelhança que se observa em certos indivíduos. Não há nada de indiscernível nas produções da natureza nem nas obras da arte: pois à forma específica une-se sempre uma diferença que é própria do indivíduo.

Igal

BCG57

I. Existe uma ideia de cada indivíduo? (cap. 1).

a) Apesar das dificuldades que podem surgir, sobretudo no caso dos seres humanos, parece que sim.

b) Isso não implica qualquer tipo de infinitude no mundo inteligível.

II. Problemas relativos às diferenças entre filhos dos mesmos pais. Se as crianças possuem diferentes tipos de beleza, isso se deve aos diferentes princípios que as formam, os quais estão presentes nas almas dos pais (cap. 2).

III. Só se é obrigado a postular princípios diferentes quando os indivíduos são realmente diferentes (cap. 3).

a) Portanto, não é o caso dos animais que têm descendência aparentemente igual. Mas será que existem dois indivíduos que sejam exatamente iguais?

b) A doutrina estoica do retorno contínuo dos períodos do mundo, semelhantes em todos os detalhes, torna desnecessário postular um número infinito de formas, mesmo que haja uma forma para cada indivíduo.

c) Não precisamos temer a infinitude contida em cada realidade singular inteligível.

Armstrong

APE

Existe uma ideia de cada particular? Parece que sim, apesar de todas as dificuldades que possam ser levantadas, pelo menos no caso dos homens individuais: isso não implica nenhum tipo de infinito questionável no mundo inteligível (cap. 1). Problemas sobre as diferenças entre filhos dos mesmos pais: se os filhos têm diferentes tipos de beleza, isso deve-se a diferentes princípios formadores (que estão todos presentes nas almas dos pais) (cap. 2). É preciso postular diferentes princípios formadores apenas quando os indivíduos são realmente diferentes; talvez não, portanto, nos casos em que os animais têm ninhadas com um grande número de descendentes aparentemente exatamente semelhantes. Mas será que dois indivíduos são realmente exatamente iguais? A doutrina estoica dos períodos mundiais recorrentes, cada um exatamente semelhante em todos os detalhes, tornará (como já sugerido no cap. 1) desnecessário, mesmo que exista uma Forma para cada indivíduo, postular um número infinito de Formas; mas não devemos temer o infinito contido em uma única realidade inteligível (cap. 3).

Lloyd

LPE

§1. Existe uma Forma para cada ser humano individual? Se existe, isso não implica uma infinidade de Formas.

§2. O problema em relação às crianças.

§3. É possível que dois indivíduos sejam exatamente iguais, por exemplo, gêmeos idênticos? A doutrina estoica da singularidade radical de cada indivíduo.