Platonismo

Imperador Juliano (Flavius Claudius Julianus / Juliano, o Apóstata / Juliano, o Filósofo, 331–363 d.C.)

Imperador romano (361–363 d.C.), filósofo neoplatônico, teólogo teúrgico, general e orador em língua grega clássica, sobrinho de Constantino I e último soberano pagão do Império Romano, Flavius Claudius Julianus é uma das personalidades mais trágicas, complexas e intelectualmente vigorosas da Antiguidade tardia. Salvo do expurgo dinástico que dizimou sua linhagem paterna em Constantinopla (337 d.C.), foi educado sob rigorosa vigilância arriana no retiro forçado da Capadócia (Macelo). Paralelamente ao estudo formal das Escrituras, foi iniciado na retórica clássica, na poesia homérica e na filosofia helênica por mestres de excelência (em especial Mardônio e Eusébio de Cesareia). Em Nicomédia, Pérgamo e Éfeso, travou contato decisivo com os grandes mestres do neoplatonismo da escola de Jâmblico — notadamente Édécio e Máximo de Éfeso —, convertendo-se secretamente em 351 d.C. ao paganismo tradicional e recebendo a iniciação na teurgia e nos mistérios de Elêusis. Elevado subitamente a César em 355 por seu primo Constâncio II e enviado para governar e pacificar a Gália com recursos quase nulos, revelou-se um líder militar audacioso e amado pelas legiões romanas, esmagando os alamanos na Batalha de Argentorato (Estrasburgo, 357). Proclamado Augusto pelas tropas em Paris (360) e aclamado imperador universal único após a morte súbita de Constâncio II em 361, dedicou os dezoito meses de seu breve reinado à restauração do helenismo, à tolerância religiosa ampla, ao renascimento dos templos, sacrifícios e ritos municipais, e à redação de tratados metafísicos e sátiras filosóficas de altíssimo nível doutrinário. Tombou mortalmente ferido em combate aos 31 anos de idade durante a campanha contra o Império Sassânida, na Mesopotâmia. Na tradição moderna de língua inglesa, foi reabilitado e traduzido de forma pioneira por Thomas Taylor, que via em Juliano a encarnação heroica do governante-filósofo platônico.

1. O Corpus Literário e Filosófico de Juliano e a Edição de Thomas Taylor (1793 / 1809)

Ao contrário da quase totalidade dos soberanos de Roma, Juliano legou um extenso conjunto de tratados metafísicos, preleções oratórias, sátiras morais, éditos imperiais e cartas pessoais de densa textura estilística e filosófica, conservados em língua grega:

• A Tradução dos Hinos e Tratados Fundamentais por Thomas Taylor (1793 / 1809):

  • TAYLOR, Thomas. Two Orations of the Emperor Julian; One to the Sovereign Sun, and the Other to the Mother of the Gods; Translated from the Greek with Copious Notes, and an Introduction. London: Printed for Edward Jeffery, 1793.
  • Foco e Escopo Editorial: Primeira tradução integral para a língua inglesa dos dois tratados metafísicos e teúrgicos axiais de Juliano (os discursos IV e V). Taylor fez acompanhar os textos imperiais de uma monumental introdução em que defende a coerência ontológica do politeísmo neoplatônico, refutando a caricatura caluniosa disseminada pela polêmica patrística de Gregório de Nazianzo e João Crisóstomo. As notas de Taylor mobilizam passagens paralelas de Proclo, Jâmblico e Plotino para elucidar as categorias de Sol Inteligível, Hênades e a função anagógica de Cibele.
  • TAYLOR, Thomas. Arguments of the Emperor Julian against the Christians: Translated from the Greek Fragments Preserved by Cyril, Bishop of Alexandria; To Which Are Added, Extracts from the Other Works of Julian. London: Printed for the Translator, 1809 (Tiragem privada estrita de apenas 25 exemplares impressos; obra destruída e reimpressa clandestinamente devido à censura anticlerical inglesa).
  • Foco: Tradução dos fragmentos remanescentes do tratado Contra os Galileus (Contra Galilaeos), redigido por Juliano em Antioquia no inverno de 362–363 e formalmente queimado por éditos imperiais cristãos posteriores, reconstruído a partir da réplica de Cirilo de Alexandria.
  • Referências Bibliográficas ABNT: JULIAN. Two Orations of the Emperor Julian: one to the Sovereign Sun, and the other to the Mother of the Gods. Translated from the Greek with copious notes, and an introduction, by Thomas Taylor. London: Printed for Edward Jeffery, 1793. JULIAN. Arguments of the Emperor Julian against the Christians: translated from the Greek fragments preserved by Cyril, Bishop of Alexandria. Translated by Thomas Taylor. London: Printed for the Translator, 1809.

• As Edições Críticas Filológicas Universais:

  • SPANHEIM, Ezechiel. Juliani Imperatoris Opera quae supersunt omnia. Leipzig, 1696 (Edição princeps setecentista grego-latina que serviu de esteio textual direto para Thomas Taylor).
  • HERTLEIN, Friedrich Carl. Iuliani Imperatoris quae supersunt praeter reliquias apud Cyrillum omnia. 2 volumes. Leipzig: B. G. Teubner, 1875–1876.
  • BIDEZ, Joseph; CUMONT, Franz. Recherches sur la tradition manuscrite des lettres de l'empereur Julien. Bruxelas, 1898.
  • BIDEZ, Joseph; ROCHEfort, Gabriel; LACOMBRADE, Christian. Julien: Œuvres complètes. 4 tomos em 5 volumes. Paris: Les Belles Lettres (Collection Budé), 1924–1964 (Edição crítica e tradução francesa canônica definitiva).
  • WRIGHT, Wilmer Cave. The Works of the Emperor Julian. 3 volumes. Londres: William Heinemann; Cambridge, Mass.: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 1913–1923.

2. As Obras Teóricas, Míticas e Sátiras de Juliano

O corpus textual julianeo compreende tratados de estrita exegese metafísica, manifestos políticos e sátiras menipeias de fina ironia:

• O Hino ao Sol Soberano (Hymnus in Solem Regem / Oratio IV):

  • Composto em Antioquia durante os preparativos da expedição militar contra a Pérsia em 362. Juliano desenvolve a teologia solar formulada pela escola teúrgica de Jâmblico e pela analogia do Livro VI da República de Platão.
  • O cosmos articula-se em três sóis correspondentes aos três níveis ontológicos do real:

    1. O Sol Supramundano e Inteligível: O Bem Supremo ou o Uno inefável, fonte primária de toda a existência, forma e iluminação espiritual;
    2. O Sol Intelectivo e Mediador (Hélios-Rei): O Intelecto arquetípico e centro providencial das potências cósmicas, encarnação do Logos unificador que mantém os seres em harmonia imutável;
    3. O Sol Visível e Sensível: A esfera física radiante no céu material, que distribui luz, calor, tempo e fecundidade a todos os corpos gerados no mundo sublunar.
• O Hino à Mãe dos Deuses (Hymnus in Matrem Deorum / Oratio V):

  • Exegese metafísica dos mistérios frígios de Cibele e Átis, escrita em uma única noite de vigília ritual em Pessinunte.
  • Juliano desmistifica a narrativa poética violenta da castração e morte de Átis: Cibele é a Causa Primeira incorpórea e Mãe Cósmica que detém a profusão da vida; Átis personifica o Demiurgo material ou o logos espermático descendo à fronteira mais baixa da matéria corpórea. A castração mística representa o término do processo de dispersão fenomênica: a ordem cósmica impõe um limite estrito à multiplicidade, provocando a conversão anagógica (epistrophe) pela qual as almas cessam a dispersão carnal e retornam ao seio protetor do inteligível.
• Contra os Galileus (Contra Galilaeos):

  • Tratado polêmico de crítica racional e comparada das religiões. Juliano recusa a pretensão exclusivista da teologia cristã de sua época.
  • Argumentos capitais: confronta a cosmogonia do Gênesis com a do Timeu platônico, evidenciando o antropomorfismo colérico, ciumento e punitivo de Iavé perante a perfeição impassível e bondosa do Demiurgo inteligível; denuncia a apropriação indevida e a deturpação da herança monoteísta judaica operada pelo cristianismo, que abandonou a aliança sacrificial ancestral hebraica enquanto repudiava a paideia e a ciência gregas; e demonstra que a moralidade evangélica era incapaz de fundar leis cívicas, ordem política e governança estável para a totalidade do império.
• Os Césares (Caesares / Symposion):

  • Sátira menipeia requintada ambientada em um banquete no Olimpo presidido por Júpiter durante as Saturnais. Os imperadores romanos desfilam perante o tribunal dos deuses (Júlio César, Augusto, Trajano, Marco Aurélio e Constantino) sob o escárnio irônico de Sileno. Juliano consagra Marco Aurélio como o imperador exemplar, coroado pela coroa da virtude e da filosofia estoico-platônica, enquanto humilha seu tio Constantino I, retratado como um déspota efeminado, corrupto pelo luxo oriental e atraído pelo batismo cristão como um salvo-conduto fácil para expiar os assassinatos do próprio filho (Crispo) e da esposa (Fausta).
• O Misopógon ou O Odiador de Barba (Misopogon):

  • Sátira autobiográfica contundente e autodepreciativa dirigida contra a população licenciosa, mundana e hedonista de Antioquia, que ridicularizava a austeridade moral do imperador, sua barba de filósofo rústico (pogon) e seu desprezo pelas corridas de cavalos no hipódromo e pelos banquetes caros.
• As Cartas Imperiais (Epistulae):

  • Documentos de imensa importância histórica e teórica, revelando a reforma moral que Juliano pretendia implantar no sacerdócio pagão tradicional: exigia dos hierofantes e sacerdotes gregos a caridade ativa, a criação de asilos e albergues para estrangeiros e pobres de todas as confissões (“pois é vergonhoso que os ímpios galileus sustentem os seus indigentes e os nossos”), a proibição da frequência de religiosos aos teatros licenciosos e a prática diária da oração e da virtude.

3. O Programa Político-Religioso: A Restauração do Helenismo e o Édito Escolar

• A Política de Tolerância e Pluralismo Religioso:

  • Ao assumir o poder em 361, Juliano proclamou a liberdade irrestrita de culto para todas as correntes espirituais do Império. Revogou as ordens de exílio impostas por Constâncio II aos bispos nicenos e heréticos (permitindo o regresso de Atanásio de Alexandria e a retomada das contendas internas eclesiais), proibiu sumariamente as perseguições e violências contra a população cristã e ordenou a reabertura pacífica de todos os templos cívicos fechados pelo fanatismo iconoclasta imperial anterior.
• O Édito dos Professores (362 d.C.):

  • O ato legislativo mais controverso de seu governo. Juliano promulgou um decreto determinando que os mestres e professores de retórica e gramática deveriam manifestar perfeita conformidade ética e espiritual com os autores clássicos que ensinavam.
  • O fundamento filosófico: era imoral e fraudulento que mestres cristãos recebessem estipêndios públicos para ensinar Homero, Hesíodo, Demóstenes e Tucídides enquanto advertiam seus alunos de que esses mesmos poetas e historiadores eram ímpios devassos condenados ao inferno. Juliano estipulou: se consideram que os autores clássicos estão errados sobre a natureza dos deuses, que vão às suas igrejas ensinar os evangelhos de Mateus e Lucas e deixem o patrimônio clássico para os que reverenciam a cultura que o gerou.
• O Projeto de Reconstrução do Templo de Jerusalém:

  • Numa jogada geopolítica e teológica de grande alcance, Juliano ordenou a reconstrução do Templo de Salomão em Jerusalém com recursos do tesouro imperial romano.
  • Objetivos: restaurar o sistema sacrificial e a dignidade litúrgica tradicional da religião judaica ancestral (admirada por Juliano por sua veneração a um Deus criador étnico, correspondente a uma das ordens divinas mundanas) e refutar experimentalmente a profecia evangélica atribuída a Jesus nos Sinóticos de que “não restará pedra sobre pedra que não seja derribada”. As obras foram interrompidas por terremotos, irrupções ígneas subterrâneas nos alicerces e pela partida de Juliano para a Pérsia.

4. A Morte em Samarra e o Fim do Sonho Pagão

• A Campanha Persa (363 d.C.):

  • Mobilizando um exército de mais de sessenta mil soldados, Juliano avançou vitoriosamente pela bacia do Eufrates e do Tigre, desmantelando fortalezas persas até atingir os portões de Ctesifonte. Contudo, perante a recusa do rei Sapor II em travar combate aberto e a queima estratégica dos campos pelos persas, o exército romano iniciou a retirada para o norte em busca de reabastecimento.
• O Combate Fatal e a Lenda Cristã:

  • Em 26 de junho de 363, durante uma escaramuça na batalha de Samarra, Juliano lançou-se à frente para reorganizar a retaguarda desfeita sem a couraça corporal. Uma lança de cavalaria perfurou seu abdômen e fígado. Recolhido à sua tenda militar, faleceu serenamente na madrugada de 27 de junho, aos 31 anos, após despedir-se de seus generais e dedicar as últimas horas a um debate ontológico com os filósofos Máximo e Prisco sobre a nobreza e imortalidade da alma, em atitude que espelhava deliberadamente a morte de Sócrates no Fédon.
  • A lenda hagiográfica eclesiástica tardia (forjada por Teodoreto de Ciro no século V), que afirmava que Juliano teria colhido sangue da própria ferida e atirado contra o céu exclamando “Venceste, Galileu!” (Vicisti, Galilaee), é uma invenção de propaganda piedosa, integralmente desmentida pelo relato histórico ocular e fidedigno do historiador pagão Amiano Marcelino (Res Gestae, Livro XXV).

5. A Interpretação Metafísica de Thomas Taylor sobre o Imperador Juliano

Na economia espiritual do pensamento de Thomas Taylor, Juliano não é um imperador vencido ou um sonhador anacrônico, mas uma figura de magnitude monumental:

• O Rei-Filósofo Platônico Encarnado:

  • Taylor considerava Juliano a mais nobre realização histórica do imperativo formulado no Livro V da República de Platão: a cidade só alcançará a justiça quando os reis se tornarem filósofos ou os filósofos se tornarem reis. Juliano uniu a coragem militar do guerreiro guardião à pureza do intelecto dialético e à piedade teúrgica do iniciado.
• A Defesa do Politeísmo Científico contra a Asfixia Dogmática:

  • Em seus prefácios aos discursos sobre o Sol e Cibele, Taylor utiliza os argumentos de Juliano para expor o erro capital da modernidade eclesiástica: reduzir a multiplicidade inesgotável das emanações divinas a um dogmatismo monolitário e exclusivista. Para Taylor, o politeísmo neoplatônico de Juliano era a expressão mais pura de uma teologia racional cósmica, que enxergava em cada astro, em cada virtude e em cada povo uma manifestação legítima e harmoniosa da sabedoria eterna do Uno.