Fundamentação da Metafísica Idealista e Transcendência do Espírito

Superação do historicismo e reafirmação do sentido metafísico da história
- Crítica à redução da filosofia de Hegel a uma mera “serva da história”, resgatando sua essência como sistema de pensamento especulativo.
- Refutação da tese de Heidegger sobre o “falta” em Platão, propondo um encontro prestigioso entre a origem grega e a maturidade idealista.
- Distinção entre a historicidade da consciência e o historicismo niilista que declara a morte da metaphysica.
- Afirmação de que o verdadeiro sentido da história da filosofia é de ordem ontológica e não meramente técnica ou documental.

Universalidade do Espírito e a mediação cultural da ideia
- Reconhecimento da mediação cultural como veículo necessário, porém não exauriente, da verdade filosófica.
- Definição da verdade do idealismo como a vida das ideias que, embora manifesta no tempo, ultrapassa a finitude dos eventos históricos.
- Analogia com a exegese medieval: busca do sentido profundo e espiritual oculto sob a letra do texto e a particularidade dos fatos.
- Oposição a filosofias que se esgotam em jogos de linguagem e efeitos de sentido, carentes de vinculação com um Absoluto primeiro.

Ruptura com a tradição aristotélico-wolffiana e fundação da modernidade
- Desestabilização dos conceitos analíticos tradicionais que separavam rigorosamente forma e matéria ou analítica e dialética.
- Identificação da Lógica de Hegel como o locus da superação definitiva do dualismo de raiz escolástica e kantiana.
- Abertura em direção à origem: revalorização do mito e da imaginação como fontes vivas e fecundas do pensamento subjectivo.
- Teleologia do Espírito Absoluto: unidade orgânica entre arte, religião e filosofia como momento final da autoconsciência da ideia.

Contemporaneidade espiritual e crítica da objetividade hermenêutica
- Recusa da noção de contemporaneidade baseada na cronologia ou na posição do destinatário original do texto.
- Definição de Zeitgenossenschaft (contemporaneidade) como participação em uma tradição comum de natureza puramente espiritual.
- Crítica à exegese “objetiva” que ignora a presença viva e captivante dos grandes filósofos no presente do pensamento.
- Justificação da presença trans-histórica de Platão e Hegel como figuras que fundamentam a unidade da inteligibilidade humana.