Platonismo

Paráfrase poética sobre o discurso de Diotima no Banquete de Platão (tópicos por Canto)

Canto I

• Demonstrar que o Amor não é nem bom nem belo é tarefa árdua e incomum, e ousado é o poeta que tenta cantar sua natureza e seu fim, razão pela qual se invoca o espírito de Platão para unir o esplendor da verdade ao fogo poético.
• O Amor, segundo o que a sacerdotisa Diotima ensinou a Sócrates, é uma potência demoníaca presente em todas as formas, que guia os movimentos da própria Natureza e sustenta a ordem do mundo.

  • Sem a presença do Amor, a antiga Ordem não conseguiria preservar seu império da ruína, pois é ele quem tempera cada parte em harmonia.
  • Por sua ação, os elementos hostis deixam de lutar e se unem em medida: o frio e o quente, o úmido e o seco se abraçam em amizade.
  • Assim aprisionados, o calor não alcança sua sede natural nem as partes pesadas da terra conseguem romper a aliança e repousar no centro.
• A natureza do Amor revela-se pela reflexão sobre o desejo, que nunca se dirige ao que já se possui, mas sempre a um bem ausente e futuro.

  • Ninguém perfeitamente veloz deseja a velocidade, nem o mais forte deseja força superior; se assim fosse, posse e carência seriam o mesmo e a felicidade perfeita seria um nome vazio.
  • O Amor identifica-se com o desejo do bem e, por isso, jamais é plenamente feliz, existindo apenas na falta de algo não possuído.
  • Alcançado o bem distante, o desejo cessa, e com o desejo morre o Amor.
• O Amor, contudo, não está aliado ao vil, pois ocupa uma natureza intermediária, à semelhança da opinião verdadeira, que se situa entre a ignorância e a sabedoria.

  • Quem percebe que algo existe sem saber explicar o porquê não possui ciência, mas também não é ignorante, pois não se desvia do caminho correto.
  • Do mesmo modo, o Amor não é inteiramente disforme nem completamente belo, e, ligado aos dois extremos, reina sobre o mundo como grande dâmon.
  • Os dâmons ocupam o espaço entre os deuses e os homens, levando à terra a vontade sagrada do céu e ao céu as preces e oferendas humanas.
  • Só por seu poder a arte divinatória alcança êxito, e são eles que unem a natureza humana às formas divinas.
  • Protegem os bons diante dos perigos, velam dia e noite sobre os que dormem e, fiéis aos que amam, revelam o futuro em sonhos místicos.
• A origem do Amor explica-se pelo mito de seu nascimento no dia em que Vênus surgiu do mar, quando a Pobreza concebeu um filho da Abundância.

  • Os deuses celebraram com um banquete o nascimento da beleza, e entre os convidados estava a Abundância, filho do ilustre Conselho.
  • Terminada a ceia, a Pobreza chegou e pediu humildemente para partilhar os restos, implorando aos deuses que suprissem suas carências.
  • Embriagada pelo néctar, numa época em que o vinho ainda era desconhecido, a Abundância retirou-se para os jardins de Júpiter e ali adormeceu.
  • A Pobreza, tornada prudente pela necessidade, seguiu-a e deitou-se a seu lado, concebendo então o Amor.
• Por ter nascido no mesmo dia que Vênus, o Amor segue sempre a Beleza e só nela encontra repouso, trazendo em si a dupla herança da mãe e do pai.

  • Pela parte da mãe, vive em condição abjeta: pele áspera, rosto marcado pela carência, sem teto, sem cama, sem sapatos, tendo a rua aberta como única morada.
  • Pela parte do pai, aliado a toda excelência, é corajoso, ativo, incansável diante dos perigos e afeito aos feitos heroicos.
  • É caçador ágil e hábil na perseguição da beleza, inventor de mil artifícios, inclinado à filosofia, poderoso em magia e em astúcias sofísticas.
  • Não é mortal como os homens nem imortal como os deuses: num mesmo dia vive e morre conforme sua sorte, e, como o Euripo, sua natureza conhece alternadamente fluxo e refluxo, carência e abundância.
• Quanto ao saber, o Amor não é ignorante nem sábio, mas ocupa um estado intermediário de sabedoria, sendo por isso a própria figura da filosofia.

  • Os seres supremamente bons e sábios não filosofam, e tampouco a multidão ignorante busca a verdade, pois a Insensatez, cega desde a origem, permanece coberta pelas trevas do esquecimento e ainda despreza os dons que não possui.
  • Os filósofos situam-se na posição intermediária, ligados à ignorância pela união com a matéria e à sabedoria por sua parte mental.
  • Sobre eles reina o Amor, que deve seu estado filosófico às suas origens: o pai, rico e sábio, o abastece de bens, e a mãe, pobre e ignorante, o despoja dessa riqueza.
• O fim universal de toda busca humana é a felicidade, e por isso todos os homens amam, já que todos se movem para o bem como para seu centro.

  • O anseio ardente presente em cada pessoa é sempre amor de um bem real ou aparente.
  • O domínio do Amor não tem limites parciais: seus devotos o servem de maneiras diversas, uns nos caminhos da verdade, outros na riqueza ou na força, mas o motivo e o fim são os mesmos.
• Contra a opinião de que os amantes buscam a sua outra metade, o que todos procuram é unicamente o bem.

  • Pelo bem se recorre a mil artes, por ele se vive e por ele se aceita morrer.
  • A alma não se satisfaz com as partes que lhe pertencem, pois um membro enfermo, uma mão contraída ou olhos cegos conservam apenas o nome e deixam de ser amados.
  • Quem possuísse o bem soberano jamais o esqueceria nem deixaria de amá-lo.
• O simples amor do bem não basta: o desejo aspira à posse plena do bem, e mesmo a posse exige duração infinita, que coloque o bem fora do alcance do destino.

Canto II

• Os que amam têm como único cuidado gerar no que é bom e belo, pois todos os seres humanos são feitos para a geração, seja de corpos, seja de filhos mentais.

  • Embora diferentes por natureza, todos visam o belo e se afastam indignados do vil.
  • A geração é o meio destinado a dar ser imortal à espécie, substituindo as naturezas passageiras por outras igualmente mortais e limitando, num ciclo eterno, o domínio do túmulo.
  • Como um rio, a vida desce às cavernas da morte e às águas do esquecimento, mas logo retorna à luz, enchendo de novo os mesmos canais.
• Na geração, o macho fecunda com sua semente ativa e a fêmea, passiva, recebe e concebe, mas só a beleza se harmoniza com o princípio divino presente em ambos e desperta a fecundidade.

  • Diante da beleza, o ser fecundo sorri, cheio de deleite, e gera com arrebatamento.
  • Diante do disforme e do vil, recua contraído, retém em si sua força e carrega o fardo com dor.
  • Pela geração, o mortal se une ao imortal e a vida e a morte formam aliança, o que mostra que o Amor aspira à imortalidade e só nela se realiza.
• O Amor não se limita ao homem, mas estende-se a todos os viventes, que anseiam por procriar e cuidar de sua prole, lutando e morrendo por ela.

  • O ser infinito é a meta secreta para a qual tende todo o universo, e a geração é o meio de dar duração sem fim à espécie.
  • Essa corrente cerca as muralhas do império da decadência e detém o inimigo da Criação, que sem ela afundaria o mundo no Caos e na antiga Noite.
  • Ainda que a Decadência devaste, o rio impetuoso preenche as lacunas e quebra a força do tirano.
• A própria identidade individual resulta da geração contínua, pois nada permanece igual no homem, nem no corpo nem na alma, nem mesmo no conhecimento.

  • Da juventude à velhice chama-se alguém de mesmo, mas toda a sua substância se esvai como vapor pelos poros.
  • Na mente, esperanças, temores, desejos, prazeres e opiniões sucedem-se incessantemente.
  • O conhecimento também parte e retorna: a verdade parece morrer para o homem, embora em si mesma não pereça, e o que desce ao abismo do Letes é resgatado pela Meditação, que desperta a Memória e reconduz à alma as imagens das verdades antes conhecidas.
• A aspiração à imortalidade estende-se às ações ilustres, como a morte de Alceste por seu marido, a vingança de Aquiles por Pátroclo e o sacrifício de Codro por seus filhos, pois só a virtude desperta tais desejos e só a ela pertence o louvor eterno.
• Embora todos busquem o ser imortal, os homens seguem caminhos diferentes, uns pela fecundidade do corpo e outros, mais nobres, pela fecundidade da alma.

  • A maioria tem poder apenas corporal, cortejando o belo no amor vulgar e procurando sobreviver e alcançar renome nos próprios filhos.
  • Outros são fecundos sobretudo na alma, como poetas e artistas, mas a arte mais bela é a que ensina divinamente a bem governar.
  • Quem desde jovem traz em si sementes dessa verdade, ao amadurecer procura gerar no belo, atraído primeiro por um corpo formoso e, depois, pela beleza mais brilhante de uma alma virtuosa.
  • Inflamado pela beleza, torna-se eloquente e profundo, e as sementes de sabedoria irrompem em uma descendência de filhos mentais.
  • Presente ou ausente o ser amado, sua mente produz com facilidade, e ambos criam juntos esses frutos, mais belos que os do corpo, imortais e divinos.
• Os filhos da alma superam em glória os filhos humanos, como mostram Homero, Hesíodo, Licurgo, que deixou um povo valoroso libertador da Grécia, e Sólon, gerador das leis, cuja fama nunca morre e encontra paralelo até entre povos bárbaros.
• Depurada a mente das noções vulgares sobre a causa das ações do Amor, resta revelar seus mistérios mais sublimes, ainda que com receio de não conseguir, e a musa alça voo além da lua, do sol e das estrelas até contemplar a beleza ilimitada.
• O caminho correto do Amor é uma ascensão gradual, que parte dos corpos belos e se eleva, de grau em grau, até a ciência da beleza.

  • Guiado pelo seu dâmon, o iniciante dedica-se primeiro a um único ser belo e gera nele belos pensamentos e discursos.
  • Em seguida compreende que a beleza de um corpo é semelhante à dos outros, concebe a beleza como universal e deixa de se prender com exclusividade a um só corpo.
  • Instruído pela sabedoria, passa a estimar mais as perfeições da alma do que o corpo e gera em seu amado pensamentos extraídos das noções latentes em si mesmo.
  • Ampliando-se gradualmente, vê a beleza nas artes e depois nas ciências, deixando de ser como o servo mesquinho que ama apenas uma parte da beleza.
  • Contemplando o vasto mar da beleza, gera raciocínios magníficos nos abraços da filosofia, até descobrir a ciência única em cuja órbita essa beleza se encontra.
• Ao fim da ascensão, surge subitamente a visão da própria Beleza, eterna, imutável e sem igual, fonte de toda beleza.

  • Antes do sol, da lua, das estrelas, da terra e do oceano, essa beleza florescia por si mesma, sem começo e sem fim, irradiando pela eternidade.
  • Essa anterioridade deve ser entendida como prioridade causal, e não temporal.
  • Dela procede a beleza dos deuses e dela flui perpetuamente o próprio mundo.
  • Não é bela sob um aspecto apenas, nem muda com o tempo, nem se restringe a um lugar, ao contrário das belezas da natureza, do céu e da terra.
  • A imaginação não pode representá-la, pois não tem forma, membros nem rosto, não é razão particular nem mente parcial, não está na terra nem no céu, nem se divide em partes nem é contida em um todo.
  • Recolhida no vestíbulo luminoso do Bem, é conhecida plenamente apenas por si mesma, simples em essência e inalcançável a toda mudança.
  • Todas as formas belas lhe devem sua beleza e escoam como rios, enquanto ela jamais cresce, morre ou se altera.
• Na contemplação da Beleza em si reside a vida feliz, que torna vãs as belezas vulgares e permite gerar a virtude verdadeira, elevando a alma à condição divina.

  • O percurso reúne-se em síntese: de um corpo a muitos, dos corpos à alma, da alma às artes, das artes às ciências e destas à ciência da beleza, sem interromper o voo até a visão da beleza sem limites.
  • A Beleza em si não aparece em vestes caras, em jovens formosos, no ouro ou nos diamantes, nem nos ecos da fama, que para a multidão são as únicas belezas e por cujos fantasmas ela suporta as carências da vida.
  • Se essas belezas irreais já causam arrebatamento, incomparável é a alegria de contemplar a Beleza em sua essência simples, sem figura e sem cor.
  • Somente quem a contempla, repleto da semente da sabedoria, pode gerar uma virtude substancial, tornando-se amado dos céus, perfeito na virtude e plenamente sábio.
  • Sua alma deixa então esta morada frágil e reina exaltada entre os deuses como um deus.