Capítulo 1: Como se possui o Bem? 1-5: O bem de cada coisa é sua atividade perfeita 5-7: O bem para uma coisa e o Bem absoluto 7-13: As duas maneiras de possuir o Bem (se assimilar a ele ou exercer sua atividade para ele) 13-fim: O Bem é aquilo para o qual se exercitam todas as atividades e aquilo que todas as coisas estão suspensas; está acima delas todas.

1. ¿Puede decirse que el bien de cada ser consista en otra cosa que en aquella actividad de su vida que sea conforme a naturaleza?¹⁾. Y si alguno consta de varios elementos, ¿puede decirse que su bien consiste en la actividad propia y conforme a naturaleza, siempre que no sea deficiente en nada, del elemento mejor que hay en él?²⁾. El bien natural del alma consistirá, por tanto, en una actividad suya. Pero suponiendo que (5) además, cuando es un alma eximia, dirija su actividad a la cosa más eximia, ésta será el Bien, no sólo con respecto al alma, sino el Bien sin más³⁾.

Suponiendo, pues, que haya algo que, siendo el más eximio de los seres y aun estando más allá de los seres, no dirija su actividad a otra cosa mientras las otras (10) dirijan la suya a él, es evidente que ése será el Bien por el que, además, les es posible a las otras participar del Bien⁴⁾. Ahora bien, las otras cosas, cuantas poseen el Bien de ese modo⁵⁾, pueden poseerlo de dos maneras: por haberse asemejado a él y por ejercitar su actividad dirigiéndola a él⁶⁾. Si, pues, el deseo y la actividad se dirigen al Bien más eximio⁷⁾, sigúese que, como el Bien no dirige su mirada a otra cosa ni desea (15) otra cosa porque es, en su quietud, fuente y principio de actividades conforme a naturaleza y porque hace boniformes a las otras cosas, mas no en virtud de una actividad dirigida a ellas, pues son ellas las que dirigen la suya a él, ese principio no debe ser el Bien en virtud de su actividad ni de su intelección, sino que debe ser el Bien por sí solo⁸⁾. Además, como está «más allá de la Esencia»⁹⁾ también está más allá de la actividad y (20) más allá de la Inteligencia y de la intelección¹⁰⁾.

Además, el Bien hay que concebirlo, a su vez¹¹⁾, como aquello de lo que están suspendidas todas las cosas¹²⁾, mientras que aquello mismo no lo está de ninguna, pues así es también como se verificará aquello de que «es el objeto del deseo de todas las cosas»¹³⁾. El Bien mismo debe, pues, permanecer fijo, mientras que las cosas todas¹⁴⁾ deben volverse a él como el círculo al centro del que parten los radios¹⁵⁾. Y un buen ejemplo (25) es el sol, pues es como un centro con respecto a la luz que, dimanando de él, está suspendida de él¹⁶⁾. Es un hecho al menos que, en todas partes, la luz acompaña al sol y no está desgajada de él. Y aun cuando tratares de desgajarla por uno de sus dos lados, la luz sigue suspendida del sol¹⁷⁾.