Platonismo

TAYLOR, Thomas. A Dissertation on the Eleusinian and Bacchic Mysteries. Amsterdã [Londres]: J. Weitstein, 1790 (Edições ampliadas sucessivas e reedição clássica por J. W. Bouton, Nova Iorque, 1891).

OS MISTÉRIOS ELEUSINOS E BÁQUICOS

SEÇÃO II

1. Os ritos sagrados dionisíacos instituídos por Orfeu dependiam de uma narração arcana segundo a qual Dioniso, ou Baco Zagreu, ainda menino, foi envolvido pelos Titãs, por estratagemas de Juno, em variadas brincadeiras próprias daquela idade, nas quais se deixou cativar especialmente pela contemplação de sua imagem num espelho.

2. Durante a admiração de sua imagem no espelho, Dioniso foi miseravelmente despedaçado pelos Titãs, que, não contentes com a crueldade, primeiro ferveram seus membros em água e depois os assaram no fogo, enquanto Júpiter, despertado pelo odor e percebendo a crueldade do feito, lançou seu trovão contra os Titãs.

3. Júpiter confiou os membros de Baco a Apolo, seu irmão, para que fossem devidamente sepultados, e Dioniso, cujo coração fora arrebatado e preservado por Palas durante a laceração, emergiu novamente por uma nova regeneração e, restaurado à vida e integridade primitivas, preencheu depois o número dos deuses.

4. Entretanto, das exalações provenientes das cinzas dos corpos queimados dos Titãs, a humanidade foi produzida, e para entender propriamente o segredo dessa narração é necessário repetir que todas as fábulas pertencentes a cerimônias místicas são do gênero misto, de modo que a presente fábula, assim como a de Prosérpina, deve ter numa parte referência aos deuses e noutra à alma humana.

5. Por Dioniso, ou Baco, segundo a mais alta concepção dessa divindade, entende-se a parte espiritual da alma mundana, pois há várias processões ou avatares desse deus, ou Bacos, derivados de sua essência.

6. Pelos Titãs devem-se entender os deuses mundanos, dos quais Baco é o mais alto; por Júpiter, o Demiurgo ou artífice do universo; por Apolo, a divindade do Sol, que tem estabelecimento tanto mundano quanto supermundano e por quem o universo é ligado em simetria e consentimento através de razões esplêndidas e poder harmonizador.

7. Por Minerva deve-se entender aquela divindade original, intelectual, regente e providencial, que guarda e preserva todas as vidas médias numa condição imutável através da inteligência e de uma vida autossustentadora, e por esse meio as sustenta das depredações e incursões da matéria.

8. Pela infância de Baco no período de sua laceração implica-se a condição da natureza intelectual, pois segundo a teologia órfica as almas, sob o governo de Saturno ou Cronos, que é intelecto puro ou espiritualidade, em vez de procederem, como agora, da juventude à velhice, avançam numa progressão retrógrada da velhice à juventude.

9. As artes empregadas pelos Titãs para enlaçar Dioniso são simbólicas daquelas operações aparentes e divisíveis dos deuses mundanos através das quais o intelecto participado de Baco se torna, por assim dizer, despedaçado, e pelo espelho deve-se entender, na linguagem de Proclo, a inaptidão do universo para receber a plenitude da perfeição intelectual ou espiritual.

10. O significado simbólico da laceração de Dioniso pelos estratagemas de Juno e o consequente castigo dos Titãs é desdobrado por Olimpiodoro ao afirmar que a forma do universal é arrancada, despedaçada e espalhada na geração, sendo Dioniso a mônada dos Titãs.

11. A laceração de Dioniso é dita ocorrer pelos estratagemas de Juno porque essa deusa é a guardiã supervisora do movimento e da progressão, e por isso na Ilíada ela perpetuamente desperta e excita Júpiter à ação providencial sobre os assuntos secundários.

12. Em outro aspecto, Dioniso é o éforo ou guardião supervisor da geração, porque preside sobre a vida e a morte, sendo guardião da vida por causa da geração e também da morte porque o vinho produz uma condição entusiástica, tornando-nos mais entusiásticos no período de morrer.

13. Proclo indica no exemplo de Homero, que se tornou profético no momento de sua morte, que a tragédia e a comédia são atribuídas a Dioniso, sendo a comédia o jogo ou representação ludicra da vida e a tragédia tendo relação com as paixões e a morte.

14. Os poetas cômicos não questionam corretamente os trágicos como não representando devidamente Baco, dizendo que tais coisas não aconteceram a Baco, pois Júpiter é dito ter lançado seu trovão contra os Titãs, significando o trovão uma conversão ou mudança, já que o fogo naturalmente ascende, e por esse meio Júpiter converte os Titãs à sua própria essência.

15. Pelos membros de Dioniso primeiro fervidos em água pelos Titãs e depois assados no fogo implica-se evidentemente a saída ou distribuição do intelecto na matéria e seu subsequente retorno de lá, pois a água era considerada pelos egípcios símbolo da matéria e o fogo é o símbolo natural da ascensão.

16. O coração de Dioniso é com a máxima propriedade dito preservado por Minerva, pois essa deusa é a guardiã da vida, da qual o coração é símbolo, de modo que essa parte da fábula significa claramente que, enquanto a vida intelectual ou espiritual se distribui pelo universo, seu princípio é preservado inteiro pelo poder guardião e providência da inteligência divina.

17. Como Apolo é a fonte de toda união e harmonia e é chamado por Proclo de guardião da chave da fonte da vida, é óbvia a razão pela qual os membros de Dioniso, sepultados por essa divindade, emergiram novamente por uma nova geração e foram restaurados à sua integridade e vida primitivas.

18. A renovação, quando aplicada aos deuses, deve ser considerada como insinuando secretamente o surgimento de sua própria luz e sua consequente aparição às naturezas subordinadas, e o castigo, quando considerado em seres de natureza superior à humana, nada mais significa que uma providência secundária sobre tais seres, de caráter punitivo, que subsiste em torno das almas que se deterioram.

19. O desígnio último da primeira parte dessa fábula mística é representar o modo pelo qual a forma do intelecto mundano é dividida através do universo, permanecendo inteiro durante sua divisão em partes e sendo as partes divididas continuamente voltadas de novo à sua fonte, com a qual finalmente se unem.

20. A iluminação proveniente da razão superior, ao proceder para o receptáculo escuro e reverberante da matéria e revestir sua obscuridade com os ornamentos supervenientes da luz divina, retorna ao mesmo tempo sem interrupção à fonte ou princípio de sua descida.

21. A segunda parte da fábula, que afirma terem nossas almas sido formadas dos vapores emanados das cinzas dos corpos queimados dos Titãs, deve ser conectada à primeira parte, que também é aplicável em certo grau à condição de um intelecto parcial como o nosso.

22. Somos feitos de fragmentos, diz Olimpiodoro, porque, ao cair na geração, nossa vida procedeu à divisão mais distante e extrema, e de fragmentos titânicos porque os Titãs são os artífices últimos das coisas e estão imediatamente próximos de tudo o que é constituído a partir deles.

23. Nossa vida irracional é titânica, e por ela a vida racional e superior é despedaçada, de modo que, quando dispersamos o Dioniso ou intelecto intuitivo contido nos recessos secretos de nossa natureza, quebrando em pedaços a forma congênere e divina de nossa essência, tornamo-nos Titãs ou apóstatas.

24. Quando nos estabelecemos em união com essa forma dionisíaca ou congênere, tornamo-nos Bacos ou perfeitos guardiões e conservadores de nossa vida irracional, pois Dioniso, a quem nesse aspecto nos assemelhamos, é ele mesmo um éforo ou divindade guardiã, dissolvendo a seu prazer os laços pelos quais a alma está unida ao corpo, por ser a causa de uma vida separada.

25. É necessário que a natureza passiva ou feminina de nossa parte irracional, pela qual somos atados no corpo e que é nada mais que o eco ressonante, por assim dizer, da alma, sofra o castigo incorrido pela descida, pois quando a alma abandona a peculiaridade divina de sua natureza, requer o que é seu, mas ao mesmo tempo um corpo multiforme, para que novamente se torne necessitada de uma forma comum que perdeu pela dispersão titânica na matéria.

26. Para ver a perfeita semelhança entre o modo pelo qual nossas almas descem e a divisão do intelecto intuitivo pelas naturezas mundanas, Olimpiodoro ensina que é necessário primeiro que a alma coloque uma semelhança de si mesma no corpo, o que é animar o corpo.

27. Em segundo lugar, é necessário que ela simpatize com a imagem, como sendo de ideia semelhante, pois toda forma ou substância externa é forjada numa identidade com sua substância interior através de uma tendência inata a isso.

28. Em terceiro lugar, estando situada numa natureza dividida, é necessário que ela seja despedaçada e caia numa última separação, até que, pela ação de uma vida de purificação, se eleve da dispersão, solte o laço da simpatia e atue por si mesma sem a imagem externa, estabelecendo-se segundo a vida primeiramente criada.

29. Coisas semelhantes são fabuladas no exemplo, pois Dioniso ou Baco, porque sua imagem foi formada num espelho, perseguiu-a e assim se distribuiu por todas as coisas, mas Apolo o recolheu e o criou, sendo uma divindade de purificação e o verdadeiro salvador de Dioniso, e por isso é chamado nos hinos sagrados de Dionisites.

30. Como observa o mesmo autor, a alma revolve-se segundo uma revolução mística e mundana, pois, fugindo de uma vida indivisível e dionisíaca e operando segundo uma energia titânica e revoltosa, fica atada no corpo como numa prisão.

31. A alma permanece em punição e cuida de suas preocupações parciais e secundárias, e, sendo purificada das contaminações titânicas e recolhida em uma, torna-se um Baco, isto é, passa à integridade própria de sua natureza segundo o princípio divino que reina no alto.

32. Segue-se evidentemente que quem vive dionisiacamente repousa dos trabalhos e é libertado de seus laços, que deixa sua prisão ou antes sua vida apostatante, e que quem faz isso é um filósofo que se purifica das contaminações de sua vida terrena.

33. Desse relato de Dioniso percebe-se a verdade da observação de Platão de que o desígnio dos Mistérios é conduzir-nos de volta à perfeição da qual, como nosso começo, primeiro fizemos nossa descida, pois nessa perfeição o próprio Dioniso subsiste, estabelecendo as almas perfeitas no trono de seu pai, isto é, na integridade de uma vida segundo Júpiter.

34. Quem é perfeito necessariamente reside com os deuses, segundo o desígnio daqueles deuses que são as fontes da consumada perfeição para a alma.

35. O próprio Tirso, usado na procissão báquica, por ser uma cana cheia de nós, é um símbolo apto da difusão da natureza superior no mundo sensível, e Olimpiodoro observa no Fédon que o Tirso é símbolo de uma nova formação da substância material e dividida a partir de sua condição dispersa, sendo por isso uma planta titânica.

36. Era costume estender o Tirso diante de Baco em vez de seu cetro paterno, e por meio dele o chamavam à nossa natureza parcial, e os Titãs são portadores de Tirso, e Prometeu ocultou o fogo num Tirso ou cana, após o que é considerado como trazendo a luz celeste à geração, ou conduzindo a alma ao corpo, ou chamando a iluminação divina, que é inteiramente não gerada, à existência gerada.

37. Sócrates chama a multidão de portadores de Tirso de órficos, como vivendo segundo uma vida titânica.

38. Os símbolos que, segundo Clemente Alexandrino, pertenciam às cerimônias báquicas compreendem, nos versos órficos, a roda, a pinha e os jogos lascivos que movem e dobram os membros de várias maneiras, aos quais se acrescentam as maçãs de ouro das Hespérides de vozes melodiosas.

39. Clemente acrescenta a esses símbolos o espelho, um velo de lã e o astrágalo ou osso do tornozelo.

40. Quanto à roda, sendo Dioniso o intelecto mundano e o intelecto de natureza elevadora e conversível, nada pode ser símbolo mais apto da ação intelectual que uma roda ou esfera, e a laceração e desmembramento de Dioniso, significando a saída da iluminação intelectual na matéria e seu retorno simultâneo à fonte, é também aptamente simbolizada por uma roda.

41. A pinha, por sua forma cônica, é símbolo perspícuo do modo pelo qual a iluminação intelectual ou espiritual procede de sua fonte e começo para uma natureza material, pois, diz Macróbio, a alma, procedendo de uma figura redonda, que é a única forma divina, se estende na forma de um cone ao sair.

42. O mesmo é verdade simbolicamente do intelecto superior, e os jogos lascivos que dobram os membros aludem evidentemente às artes titânicas pelas quais Dioniso foi atraído, significando ocultamente as faculdades do intelecto mundano consideradas como subsistentes segundo uma condição aparente e divisível.

43. As maçãs de ouro das Hespérides significam a natureza pura e incorruptível daquele intelecto ou Dioniso que é possuído pelo mundo, pois uma maçã de ouro, segundo Salústio, é símbolo do mundo, tanto por sua figura externa quanto pelo intelecto incorruptível que contém e com cujas iluminações é externamente adornado, já que o ouro, por nunca estar sujeito à ferrugem, denota aptamente uma natureza incorruptível e imaterial.

44. O espelho, próximo símbolo, já foi explicado, e quanto ao velo de lã, é símbolo da laceração ou distribuição do intelecto, ou Dioniso, na matéria, pois o verbo que significa dilacerar, usado na relação da descrição báquica, significa rasgar em pedaços como lã.

45. Isidoro deriva a palavra latina lana, lã, de laniando, como vellus de vellendo, e não deve passar despercebido que em grego a palavra que significa lã e a que significa lagar de vinho são semelhantes, sendo a prensagem das uvas símbolo tão evidente da dispersão quanto o rasgar da lã.

46. Essa circunstância foi sem dúvida uma das principais razões pelas quais as uvas foram consagradas a Baco, pois uma uva, antes de sua prensagem, representa aptamente o que está recolhido em um, e quando é prensada em suco representa não menos aptamente a difusão do que antes estava recolhido e inteiro.

47. O astrágalo, ou osso do tornozelo, por ser principalmente subserviente ao movimento progressivo dos animais, pertence com grande propriedade aos símbolos místicos de Baco, pois sem dúvida significa a saída daquele deus para o departamento da existência física.

48. A natureza, ou aquela vida divisível que subsiste em torno do corpo e que é produtiva de sementes, depende imediatamente de Baco, e por isso Proclo informa que as partes sexuais desse deus são denominadas pelos teólogos de Diana, que preside sobre toda a geração na existência natural, conduz à luz todas as razões naturais e estende um poder prolífico do alto até os reinos subterrâneos.

49. Daí se percebe a razão pela qual, no Hino Órfico à Natureza, essa deusa é descrita como voltando silenciosos traços com os astrágalos de seus pés, e é altamente digno de observação que nesse verso do hino a Natureza é celebrada como Fortuna, segundo a descrição da deusa em que é representada em pé com os pés sobre uma roda que continuamente gira, como confirma o verso seguinte do mesmo hino.

50. O sentido disso é que ela se move com rápido movimento sobre uma roda eterna, e não deve parecer admirável que a Natureza seja celebrada como Fortuna, pois a Fortuna no hino órfico a essa divindade é invocada como Diana, e a lua, como observado na seção precedente, é o emblema autorrevelador da Natureza, e a aparente inconstância da Fortuna tem evidente concordância com a condição flutuante em que os domínios da natureza estão perpetuamente envolvidos.

51. Resta explicar o significado secreto da vestimenta sagrada com que os iniciados nos Mistérios Dionisíacos eram investidos, para que ocorresse o entronamento, ou seja, o sentar de modo solene num trono, em torno do qual era costume os outros iniciados dançarem.

52. Os particulares desse hábito são descritos nos versos órficos preservados por Macróbio, segundo os quais quem deseja expressar em pompa de vestimenta sagrada o corpo resplandecente do sol deve primeiro assumir um véu de púrpura brilhante, como belos raios brancos combinados com luz ígnea.

53. Sobre o ombro direito deve pendurar uma ampla pele de mulo, largamente diversificada com orgulho manchado, imagem do polo divino e das estrelas artificiais cujos orbes brilham eternamente.

54. Em seguida deve lançar sobre a veste um esplêndido cinto de ouro e cingi-lo ao redor do peito, em poderoso sinal de como o sol nascente, dos últimos confins da terra e da noite, emerge subitamente e, com força incomparável, lança-se através das ondas do velho Oceano em seu curso.

55. Um esplendor ilimitado, daí encerrado no orvalho, brinca sobre seus redemoinhos, glorioso à vista, enquanto suas águas circunfluentes se espalham diante do deus radiante, e o círculo do Oceano, como um cinto de luz, cinge o vasto peito do sol e encanta a vista maravilhada.

56. A razão pela qual essa vestimenta mística pertencente a Baco deve representar o sol é evidente segundo a teologia órfica, pois o intelecto divino de cada planeta é denominado um Baco, caracterizado em cada um por diferente apelação, de modo que o intelecto da divindade solar é chamado Baco Tricerico.

57. Como a divindade do sol, segundo os arcanos da antiga teologia, tem estabelecimento tanto supermundano quanto mundano e é inteiramente de natureza exaltante ou intelectual, considerada como supermundana deve tanto produzir quanto conter em sua essência o intelecto mundano ou Dioniso, pois todos os mundanos estão contidos nos deuses supermundanos, pelos quais também são produzidos.

58. Por isso Proclo, em seu elegante Hino ao Sol, diz que celebram o sol em hinos como o ilustre pai de Dioniso, e é pela subsistência de Dioniso no sol que esse luminar deriva seu movimento circular, como é evidente do verso órfico que diz que ele é chamado Dioniso porque é carregado com movimento circular através dos céus imensamente extensos.

59. Isso é com a máxima propriedade, pois o intelecto é inteiramente de natureza transformadora e elevadora, de modo que de tudo isso é suficientemente evidente por que a vestimenta de Dioniso é representada como pertencente ao sol.

60. O véu, semelhante a uma mistura de luz ígnea, é imagem óbvia do fogo solar, e quanto à pele de mulo manchada, que deve representar o céu estrelado, nada mais é que uma imagem da lua, pois esse luminar, segundo Proclo sobre Hesíodo, assemelha-se à natureza mista de um mulo, tornando-se escuro por sua participação na terra e derivando sua própria luz do sol.

61. A pele manchada significa a lua acompanhada de uma multidão de estrelas, e por isso no Hino Órfico à Lua essa divindade é celebrada como brilhando cercada de belas estrelas e é também chamada de rainha das estrelas.

62. O cinto de ouro é o círculo do Oceano, como os últimos versos claramente evidenciam, e o nascer do sol através do oceano, dos confins da terra e da noite, tem a ver com as aventuras de Baco porque é impossível conceber símbolo mais belamente acomodado ao propósito.

63. O oceano é emblema próprio de uma natureza terrena, turbilhonante e tempestuosa, que rola perpetuamente sem admitir períodos de repouso, e o sol emergindo de suas profundezas agitadas é símbolo perspícuo da natureza espiritual superior, aparentemente erguendo-se do receptáculo material escuro e flutuante e conferindo forma e beleza ao universo sensível através de sua luz.

64. Diz-se aparentemente erguendo-se porque, embora a natureza espiritual sempre difunda seu esplendor com energia invariável, nem sempre é percebida pelos sujeitos de suas iluminações, e como as naturezas psíquicas só podem receber parcial e intervaladamente os benefícios da irradiação divina, as fábulas a respeito dessa participação temporal transferem, para fins de ocultação e em conformidade com os fenômenos, a imperfeição das naturezas subordinadas às que são supremas.

65. Essa descrição do sol nascente é belíssimo símbolo do novo nascimento de Baco, que, como já observado, nada mais implica que o surgimento da luz intelectual e sua consequente manifestação às ordens subordinadas da existência.

66. Os mistérios de Baco, assim como os de Ceres, referem-se numa parte à descida de um intelecto parcial na matéria e à sua condição enquanto unido ao tenebroso corpo, mas parece haver esta diferença entre os dois: na fábula de Ceres e Prosérpina considera-se a descida da alma racional inteira, e na de Baco a dispersão e saída daquela parte suprema de nossa natureza que propriamente caracterizamos pela apelação de intelecto.

67. Na composição de cada uma podem-se discernir os mesmos traços de exaltada sabedoria e teologia recôndita, de uma teologia a mais venerável por sua antiguidade e a mais admirável por sua excelência e realidade.

68. Um valioso e elegantíssimo hino de Proclo a Minerva, descoberto no Museu Britânico e cuja existência parece ter sido até agora inteiramente desconhecida, é apresentado ao leitor, encontrando-se entre os Manuscritos Harleianos, num volume que contém vários dos hinos órficos, com os quais, pela ignorância do copista, é indiscriminadamente classificado, assim como os outros quatro hinos de Proclo já impressos na Biblioteca Grega de Fabrício.

69. Infelizmente o hino está transcrito em caráter tão obscuro e com tão grande inexatidão que, apesar do trabalho para restaurar o texto à sua pureza original, foi necessário omitir dois versos e parte de um terceiro, por estarem além das capacidades de leitura ou emenda, mas a maior e sem dúvida mais importante parte é felizmente inteligível e agora apresentada à inspeção do leitor, acompanhada de algumas correções e de uma tradução parafraseada em inglês.

70. O original é altamente elegante e piedoso e contém um particular mitológico que não se encontra em nenhum outro lugar, tendo também evidente conexão com a fábula precedente de Baco, como será óbvio pela leitura, e por essa razão principalmente foi inserido no presente discurso.

71. No hino a Minerva, a deusa é invocada como filha de Júpiter portador da égide, propícia à prece dos devotos, procedendo da fonte suprema do grande pai, ressoando como fogo que salta para a luz, portadora de escudo, a quem pertence uma mente varonil e o poder de domar os fortes.

72. A deusa é saudada como nascida de poder incomparável, que deve aceitar o hino com mente alegre, benevolente e bondosa, pois por sua mão os portões sagrados da sabedoria são amplamente abertos e a ousada banda de gigantes nascidos da terra, que em combate ímpio lutou contra seu fogo, foi vencida por seu poder.

73. Uma vez, por seu cuidado, como cantam os poetas sagrados, o coração de Baco, rei rapidamente imolado, foi salvo no Éter, quando, inflamados de furor, os Titãs conspiraram contra sua vida e com raiva implacável e sede de sangue despedaçaram seus membros.

74. Sempre vigilante da vontade de seu pai, o poder da deusa o preservou de males subsequentes, até que dos conselhos secretos de seu pai e nascido de Sêmele através de pai celeste, o grande Dioniso apareceu novamente ao mundo com força renovada.

75. Uma vez também o machado guerreiro da deusa, com domínio incomparável, cortou dos pescoços selvagens as cabeças das feras furiosas, destruindo assim as pragas que por longo tempo molestavam Hécate que tudo vê.

76. Por meio da deusa o poder da grande Juno foi despertado para fornecer aos mortais o deleite, e através da ampla e variada extensão da vida é dela o beautificar cada parte com arte divina, e daí, vigorados por ela, encontramos um impulso demiúrgico na mente.

77. Torres orgulhosamente erguidas e fortes para proteção pertencem à deusa, guardiã temível, como símbolos próprios da altura exaltada que sua série reivindica entre as cortes da luz, e as terras amadas pela deusa são propensas ao aprendizado, e Atenas é dela.

78. A grande deusa é invocada a ouvir e derramar luz pura em medida ilimitada sobre a mente obscurecida, aquela luz sagrada que brilha eterna de seu rosto sereno, e a inspirar a alma, enquanto vagueia pela terra, com seu próprio fogo abençoado e impulsivo.

79. Das fábulas místicas e divinas da deusa, todas as faculdades da alma devem receber poder para brilhar com santa luz, e a deusa deve dar amor, sabedoria e poder para amar, em incessante tendência aos reinos superiores, tal como, inconsciente do controle da terra baixa, gentilmente atrai a alma subjugadora do vício.

80. A deusa é invocada a auxiliar a alma a retirar-se da região escura da noite e mais uma vez ganhar o palácio de seu pai, e a inclinar-se propícia à prece, não permitindo que lhe sejam impostos os horríveis castigos que confinam as almas culpadas no Tártaro, com grilhões presos a seus pavimentos de bronze e trancados pelas tremendas portas de ferro do inferno.

81. O hino conclui pedindo que a deusa ouça e salve, pois o poder é todo seu, uma alma desejosa de ser somente dela.

82. É muito notável nesse hino que os feitos de Minerva relativos a cortar as cabeças de feras selvagens com um machado não são mencionados por nenhum escritor, nem se pode encontrar o menor traço de uma circunstância na história de Minerva ou Hécate à qual aluda.

83. Daí se pode razoavelmente concluir que isso pertencia às narrações arcanas órficas concernentes a essas deusas, que por conseguinte eram raramente mencionadas, e isso por poucos, cujas obras, que poderiam oferecer informação mais clara, estão infelizmente perdidas.