THE ARCHITECTURE OF THE INTELLIGIBLE UNIVERSE IN THE PHILOSOPHY OF PLOTINUS (1967)

O mundo sensível para Plotino, embora represente o grau mais baixo e extremo de multiplicidade, não é simplesmente uma anarquia, mas um todo orgânico.

1. A alma inferior é um princípio unificador, e essa unificação do universo material pela alma é uma doutrina de grande importância para Plotino.
2. As distinções entre alma superior e inferior, e entre alma inferior e o vestígio de alma que é a forma do corpo, são mantidas ao longo dos tratados.

Plotino tem três maneiras de abordar o problema de encaixar o universo visível orgânico em seu sistema.

1. A primeira abordagem segue o Timeu de perto, mas com muitos toques estoicos, e é apresentada nos tratados sobre os Problemas da Alma.
2. A segunda abordagem, encontrada nos primeiros capítulos do tratado Sobre a Multiplicidade das Formas e sobre o Bem, concentra-se no universo inteligível como arquétipo.
3. A terceira abordagem, desenvolvida nos tratados Sobre a Providência, apresenta o Logos como o princípio unificador do mundo sensível.

Na primeira abordagem, todas as partes do universo visível, incluindo homens e divindades estelares, podem agir reciprocamente porque são partes de um Todo vivo único.

1. As partes podem se afetar mutuamente, e sua ação recíproca é determinada pelo Todo, que as move como um dançarino move seus membros.
2. Não há inconsistência com a doutrina usual de Plotino, pois a alma do Todo, embora separada e transcendente, está intimamente presente a ele.

A segunda abordagem assume a totalidade e o caráter orgânico do universo visível, mas a atenção de Plotino está concentrada no universo inteligível.

1. A totalidade e perfeição do universo visível dependem da existência daquele Todo superior, a unidade-diversidade do Noús.
2. A alma universal transcendente e suas almas individuais são concebidas como os intermediários pelos quais o mundo sensível é formado segundo o modelo do inteligível.

Há um conflito real, embora não totalmente expresso, entre o conceito de mundo sensível como um todo único e unificado e o conceito de mundo sensível como uma escada descendente de degeneração.

1. Os arquétipos de tudo neste mundo estão presentes no universo inteligível como formas vivas, compartilhando da glória eterna.
2. Para Plotino, o homem é um ser-ponte, intermediário entre os dois mundos, sendo o ponto mais baixo que a alma pode descer sem pecado.

A terceira abordagem, nos tratados Sobre a Providência, apresenta o Logos como o princípio que garante a unidade e a ordem do mundo sensível.

1. O Logos não é desprovido de alma, nem é puro intelecto, nem é simplesmente alma, mas depende dela e é como um esplendor que emana de ambos, Noús e alma.
2. Os tratamentos Sobre a Providência formam uma teodiceia, uma justificação da ordem moral em nosso mundo.

O Logos é representado nos tratados Sobre a Providência como o único intermediário entre os mundos superior e inferior.

1. O Logos combina as funções das duas hipóstases da alma universal dos tratados anteriores, a alma superior e a natureza.
2. A divisão entre as fases superior e inferior da Alma Universal é representada por uma divisão entre um Logos superior e inferior ou Pronoia.

O Logos aparece como tendo assumido todas as funções da Alma Universal em relação ao mundo sensível.

1. A alma se retirou completamente para o mundo superior, para o reino do Noús, engajando-se em sua atividade primária de contemplação.
2. Embora distintos, o Logos e a alma não são separados para Plotino, sendo o Logos da natureza da alma.

O relato dado nos tratados Sobre a Providência da Alma e do Logos é o mais longe que Plotino foi em enfatizar a transcendência do princípio gerador e governante do universo material.

1. Há uma forte afirmação da incompatibilidade da alma inferior com a vida espiritual no reino do Noús.
2. Há poucos vestígios nos tratados Sobre a Providência do dualismo extremo que faz da matéria o princípio do mal.

O pano de fundo histórico imediato desses tratados é estoico, especialmente em seu pensamento ético e no uso da escala estoica de unidade.

1. O Logos transcendente, no entanto, é uma concepção totalmente não estoica.
2. Plotino pode ter sentido a necessidade de apresentar o poder divino que atua no mundo como um princípio único emanado da ordem divina superior.

Ao buscar uma fonte externa para a concepção do Logos fora do pensamento de Plotino, a semelhança com o Logos de Filão é impressionante.

1. O Logos de Filão, como o de Plotino, é o princípio da unidade-na-diversidade e da lei universal.
2. A grande diferença entre Platão e Plotino sobre a ordem moral se deve à entrada na filosofia grega da concepção de uma ordem mundial necessária e automática.