PROCLUS. The Six Books of Proclus, the Platonic Successor, on the Theology of Plato: Translated from the Greek. To which a Seventh Book is Added, in order to supply the deficiency of another book on this subject, which was written by Proclus, but since lost. Also a Translation from the Greek of Proclus' Elements of Theology. To which are added Treatises on Providence and Fate, a Translation of Extracts from his Treatise entitled Ten Doubts Concerning Providence, and a Translation of Extracts from his Treatise on the Subsistence of Evil. By Thomas Taylor. 2 volumes. London: Printed for the Author by A. J. Valpy, 1816.

Proclo, Sobre o Amor, a Verdade e a Fé

• A pressa prematura em direção à fé, antes do exercício da mente, minou durante muitos séculos a vida interior do Ocidente, e é à luz do silêncio misterioso em que termina a ascensão ao inefável que se apresenta esta exposição sobre a fé.

  • Segundo Damáscio, concebe-se o Uno que se traz em si como o cume ou a flor da própria essência, mais próximo e mais aparentado à alma e mais apto a suscitar a suspeita daquilo que deixa para trás quase todas as coisas.
  • Daquilo que é tomado como objeto de hipótese passa-se facilmente ao que é simplesmente suposto, e, transportado pelo que há de mais simples em si, forma-se uma suspeita a respeito do que é anterior a todas as coisas.
  • O Uno é, assim, ao mesmo tempo dizível e indizível, mas o que está além dele deve ser honrado no mais perfeito silêncio e, antes disso, pela mais perfeita ignorância, que despreza todo conhecimento.
  • Como observa Thomas Taylor, assim como existe uma ignorância inferior ao conhecimento, o silêncio em que termina a ascensão ao inefável é precedido por uma ignorância superior a todo conhecimento, que só se alcança depois das mais elevadas atividades científicas e intelectuais.

Da Teologia de Platão, Livro I, capítulos 24 e 25 — Série Thomas Taylor, volume VIII

24

• A causa que reúne todas as naturezas secundárias à beleza divina, que as familiariza com ela, as preenche e as faz derivar dela, é o amor, que sempre une, segundo o belo, os seres secundários aos primeiros deuses, aos gêneros mais excelentes e às melhores almas.
• A verdade conduz os seres à sabedoria divina e os estabelece nela, pois é por ela que o intelecto, preenchido de sabedoria, conhece os seres e as almas participantes atuam intelectualmente, visto que a verdade ilumina as naturezas intelectivas, as une aos objetos de intelecção e é a primeira a congregar o intelecto e o inteligível.
• Para os que se apressam a unir-se ao bem, já não são necessários o conhecimento e a cooperação, mas a colocação, o estabelecimento firme e a quietude.

25

• O que une ao bem, faz cessar a atividade e o movimento e estabelece todas as naturezas divinas na primeira e inefável unidade da bondade é a fé dos deuses, que une inefavelmente ao Bem todos os gêneros dos deuses, dos dâmons e das almas bem-aventuradas.

  • Cada ser, estabelecido naquilo que lhe é anterior segundo o bem que há em si, estabelece por sua vez os seres posteriores segundo a causa.
  • O Bem não deve ser investigado de modo cognoscitivo nem imperfeito, mas entregando-se à luz divina e fechando os olhos da alma, para assim estabelecer-se na unidade desconhecida e oculta dos seres.
  • Essa fé é mais antiga que a atividade cognoscitiva, não apenas no ser humano, mas nos próprios deuses, que por ela se unem e reúnem uniformemente em torno de um único centro todas as suas potências e processões.
• A fé dos deuses não se confunde com a fé que se ocupa da errância em torno das coisas sensíveis, a qual fica aquém da ciência e muito mais da verdade dos seres, ao passo que a fé divina ultrapassa todo conhecimento e une, segundo a união suprema, as naturezas secundárias às primeiras.
• Essa fé também não é da mesma espécie que a célebre crença nas noções comuns, nem semelhante à atividade do intelecto.

  • As noções comuns são cridas antes de todo raciocínio, mas seu conhecimento é divisível e de modo algum equivale à união divina, e a ciência delas é posterior não só à fé, mas também à simplicidade intelectual.
  • O intelecto está estabelecido além de toda ciência, tanto da primeira quanto da que lhe é posterior.
  • A atividade intelectual é multiforme, separa-se dos objetos de intelecção pela diferença e é, em suma, movimento intelectual em torno do inteligível.
• A fé divina deve ser uniforme e quieta, perfeitamente estabelecida no porto da bondade, pois nada entre os seres é tão digno de crença, tão estável e tão isento de ambiguidade, de apreensão divisível e de movimento quanto o Bem.

  • Por meio do Bem, o intelecto abraça uma união mais antiga que a atividade intelectual e anterior a toda atividade.
  • A alma considera nada a variedade do intelecto e o esplendor das formas diante da transcendência pela qual o Bem supera todas as coisas.
  • Abandonando a percepção intelectual, a alma retorna à sua própria hiparxe, mas sempre persegue, investiga e aspira ao Bem, apressa-se como que a abraçá-lo e entrega-se sem hesitação somente a ele.
• Não apenas a alma, mas até os animais mortais, como afirma Diotima, desprezam todas as outras coisas, e mesmo a vida e o ser, pelo desejo da natureza do Bem, pois todos os seres possuem essa única tendência imóvel e inefável ao Bem, que faz deles o único porto seguro de todas as coisas.
• O Bem é, sobretudo, o objeto de crença de todos os seres, e por isso a conjunção e a união com ele recebem dos teólogos, e também de Platão, o nome de fé, cuja aliança com a verdade e o amor é proclamada nas Leis.

  • A multidão ignora que quem compreende essas coisas, ao falar de seus contrários, chega à mesma conclusão a respeito dos desvios dessa tríade.
  • Nas Leis, afirma-se claramente que o amante da falsidade não merece crédito e que quem não merece crédito é desprovido de amizade.
  • Por conseguinte, o amante da verdade deve ser digno de crédito, e quem é digno de crédito deve ser apto à amizade.
• A partir dessas considerações, é possível contemplar a verdade, a fé e o amor divinos e compreender, por raciocínio, a comunhão estável que os liga entre si.
• Platão chama de fidelidade a virtude que reconcilia os que discordam e derruba as maiores das guerras, as sedições nas cidades, o que mostra a fé como causa de união, comunhão e quietude, potência que, se existe no ser humano, existe com prioridade muito maior nos próprios deuses.

  • Se há uma temperança, uma justiça e uma ciência divinas, não é possível que a fé, que abarca de modo contínuo toda a ordem das virtudes, não subsista entre os deuses.
• Três princípios, a bondade, a sabedoria e a beleza, preenchem as naturezas divinas e são fonte de plenitude para todos os gêneros superiores, enquanto outros três, a fé, a verdade e o amor, secundários aos primeiros mas presentes em todas as ordens divinas, reúnem as naturezas preenchidas.

  • Por meio destes últimos todas as coisas são salvas e unidas às suas causas primeiras: umas pela mania amorosa, outras pela filosofia divina e outras pelo poder teúrgico.
  • O poder teúrgico é superior a toda sabedoria humana e abrange o bem profético, as potências purificadoras do bem perfectivo e, em suma, todos os efeitos da possessão divina.