Brisson & Pradeau

• Os tratados 27, 28 e 29 de Plotino ocupam posição central na obra plotiniana tanto quantitativamente, situados no exato meio dos cinquenta e quatro tratados editados por Porfírio, quanto doutrinalmente, por constituírem um momento de síntese e aprofundamento filosófico.

  • Porfírio informa que esses tratados foram redigidos durante os seis anos em que ele próprio residiu em Roma ao lado de seu mestre, período de particular fecundidade intelectual.
  • Os tratados 26 a 33 compartilham o traço comum de retomar questões já abordadas anteriormente, mas com atenção e detalhamento inteiramente inéditos.
  • O conjunto Sobre as dificuldades relativas à alma desempenha papel central nesse amplo movimento de aprofundamento doutrinário.

• O conjunto formado pelos tratados 27 a 29 é descrito pelo próprio Plotino com a expressão “uno-múltiplo”, ao mesmo tempo uno e plural, pois Porfírio lhes reservou o mesmo título e os publicou em sequência, tornando evidente sua coerência temática.

  • A coerência temática inscreve o tratado triplo na tradição antiga dos textos Sobre a alma, sem implicar unidade exclusiva de objeto ou de método.
  • As dificuldades relativas à alma são múltiplas, nem sempre passíveis do mesmo tratamento, e a passagem de uma a outra nem sempre se dá com justificativa explícita.
  • As questões relativas à alma abrangem domínios tão diversos quanto a natureza da terra como ser vivo, a relação da alma do mundo com os corpos, os mecanismos da sensação, da memória, da dor e do papel dos órgãos corporais no conhecimento.

• A centralidade filosófica da alma não é exclusividade de Plotino, pois toda a filosofia antiga, platoniana ou não, sempre lhe reservou papel privilegiado como definidora do vivente, sujeito do conhecimento, agente moral e objeto central da filosofia da natureza.

  • A tradição platoniana acentua esse interesse ao atribuir à alma, incorpórea e imortal, o duplo papel de princípio da vida universal e única entidade capaz de perceber a realidade em sua totalidade.
  • O que Plotino elabora nos tratados 27 a 29 ultrapassa esse enquadramento tradicional, instalando a alma como junção entre a realidade inteligível e seu produto sensível, princípio da simpatia universal e limiar da atividade inteligível.
  • O conjunto dos tratados 27 a 29 constitui, entre os textos filosóficos antigos conservados, o mais longo ensaio filosófico dedicado à alma.

• Plotino organiza as dificuldades relativas à alma em rubricas gerais, retomando questões já tratadas em tratados anteriores, o que confere ao conjunto um caráter de síntese recapitulativa.

  • São retomadas questões como a origem das almas dos viventes individuais, a aparente multiplicidade das almas, a identidade ou diferença entre almas individuais e alma do mundo, e a relação da alma com o Intelecto, seu genitor.
  • Dificuldades aparentemente secundárias, como a entrada da alma no corpo ou o fenômeno da memória, servem de alavanca para exposições doutrinárias de alcance considerável.
  • Desde os tratados 2 e 4, essas questões haviam sido encontradas por Plotino, mas é aqui que são reunidas, aprofundadas e examinadas como não o foram antes nem voltarão a ser depois.

• O conjunto dos três tratados estrutura-se em seis capítulos principais que se estendem de um tratado a outro, evidenciando o caráter arbitrário da divisão editorial de Porfírio.

  • O primeiro capítulo examina se a alma é una ou múltipla.
  • O segundo trata da entrada da alma no corpo e das relações mútuas entre ambos.
  • O terceiro se dedica à memória e às dificuldades a ela associadas.
  • O quarto interroga sobre a influência dos astros.
  • O quinto aborda a questão do meio intermediário eventualmente indispensável à percepção.
  • O sexto percorre rapidamente dificuldades incidentes.

• Todas as dificuldades examinadas por Plotino convergem para a questão das afecções da alma, ou seja, a interrogação sobre como a alma, embora “impassível”, é afetada pelo que a circunda.

  • Essa problemática atravessa os capítulos sucessivos dos tratados 27 a 29 sob variadas formas: a relação entre corpo e alma, a entrada e saída da alma no corpo, a inscrição da alma num meio, sua relação com seu princípio e com as outras almas.

Igal

* Os três livros sobre Problemas acerca da alma formavam originalmente um único tratado, como demonstra a análise interna de seu conteúdo.

• A questão sobre quais recordações a alma guarda após deixar o corpo, colocada em IV 3, recebe resposta nos últimos capítulos de IV 3 e nos primeiros de IV 4, sendo que o início de IV 4 continua e completa uma frase iniciada e incompreensivelmente interrompida ao final de IV 3.
• IV 5 é dedicado quase inteiramente a resolver dois problemas deixados em suspenso em IV 4: a necessidade ou não de um meio entre o órgão sensorial e os sensíveis, e a sobrevivência da luz, da cor e da imagem da alma, problemas colocados em IV 4, 23, 43-48 e em IV 4, 29.
• A divisão em três livros feita por Porfírio é considerada pouco acertada; teria sido mais lógico iniciar o livro II em IV 3, 24 e o livro III, seguindo Eustóquio, em IV 4, 30, o que teria também equilibrado melhor a extensão respectiva dos três livros.
• No catálogo cronológico da Vida, o título geral para IV 3-5 é Sobre a alma, enquanto no catálogo sistemático é Problemas acerca da alma; ao organizar os escritos em seis Enéadas, Porfírio considerou o primeiro título mais adequado ao conjunto dos nove tratados da Enéada IV do que apenas a IV 3-5.
• Cronologicamente, a trilogia IV 3-5 pertence à segunda etapa mencionada na Vida 5, 20-24, coincidente com a estadia de Porfírio na escola de Plotino; sabe-se que o novo discípulo submeteu seu mestre a um interrogatório de três dias sobre o modo de união da alma com o corpo, o que provavelmente teve relação direta com a composição de IV 3-5.
• Todos ou quase todos os problemas estudados na trilogia estão relacionados direta ou indiretamente com a questão geral da união da alma com o corpo no homem, nos astros e no universo, e podem ser articulados em nove grupos: a relação das almas humanas com a do universo em estado de encarnação; a entrada da Alma do cosmos no cosmos e das almas humanas em seus corpos; o modo de presença da alma no corpo; a etapa entre encarnações e o problema da memória na alma humana; a extensão do problema da memória às almas dos astros e à do cosmos; a projeção da imagem da alma nos corpos vivos de animais e plantas, com a questão intercalada da alma da Terra; a natureza e o alcance da influência astral; a necessidade ou não de um meio entre os órgãos sensoriais e os objetos sensíveis; e a sobrevivência da luz, da cor e da imagem da alma após a retirada de seus respectivos princípios.
• O capítulo final de IV 5 aborda um problema colocado dentro do próprio tratado: se um espectador situado do lado externo da abóbada celeste do cosmos poderia divisar outro cosmos independente do nosso.