Platonismo

Proclo sobre o Daimon de Sócrates

O texto provém da tradução anotada de Thomas Taylor das Obras de Platão, primeiro volume de cinco e nono da Thomas Taylor Series, publicado pela Prometheus Trust em 1995, correspondendo à nota final 2, páginas 167 a 174, com as notas de Taylor à tradução do comentário de Proclo ao Primeiro Alcibíades.

Resumo

• Daimons e heróis ligam a Divindade ao ser humano, estando os daimons próximos da natureza divina e os heróis próximos dos homens.

  • Pela potência de sua luz, a Divindade absorve tudo o que os daimons possuem de próprio dos seres inferiores.
  • Os heróis possuem unidade, identidade, permanência e virtude apenas sob a condição de pluralidade, movimento e mistura.
• As demonstrações devem sempre começar pelas coisas universais e descer delas aos particulares e indivíduos, método natural e mais adequado à ciência.
• Há três ordens de daimons.
• Os daimons da ordem intermediária presidem à humanidade e às subidas e descidas das almas, sendo entidades muito superiores à alma racional.
• Os daimons movem a alma e presidem sobre o ser humano até que ele seja conduzido diante dos juízes de sua conduta.
• Enquanto o intelecto é o governante da alma, o daimon é o inspetor e guardião da humanidade e governa toda a vida humana.

  • O daimon aperfeiçoa a razão, mede as paixões, inspira a natureza, une o corpo, fornece os acontecimentos fortuitos, cumpre os decretos do destino e comunica os dons da providência.
  • O daimon é rei de tudo o que há no ser humano e em torno dele, e piloto de toda a sua vida.
• Sócrates foi perfeitíssimo por ser governado por tal potência presidente e por conduzir-se segundo a vontade de tão grande guia e guardião de sua vida.
• O daimon de Sócrates não agia sobre ele de fora, de modo passivo, mas a inspiração demoníaca, procedendo interiormente por toda a sua alma e difundindo-se até os órgãos dos sentidos, tornava-se por fim uma voz, reconhecida mais pela consciência que pelos sentidos.
• A voz nunca exortava Sócrates, mas sempre o retinha, pois, movido por sua grande disposição em beneficiar os interlocutores, ele agia naturalmente de dentro para fora e não precisava de estímulos de seu guardião e benfeitor.
• A voz do daimon recolhia continuamente a consciência de Sócrates para dentro, refreando seu convívio com a multidão e o vulgo, de modo que sua pureza permanecesse intacta.
• Quem vive segundo o intelecto, amante das Musas e filósofo, por desejar reascender aos deuses, não precisa do cuidado do corpo e da vida corporal, mas os considera nada, desejando separar-se deles e meditando a morte, isto é, a partida desta vida, pois o corpo perturba e impede as atividades do intelecto.

  • O dom concedido às cigarras pelas Musas, segundo o Fedro, significa a alma tornar-se acompanhante de seu deus próprio.
  • A natureza divina está presente a todas as coisas sem intermediário, mas o ser humano só pode unir-se à divindade por meio de uma natureza demoníaca, assim como vê a luz do sol pela intervenção do ar.

Daimons e heróis ligam a Divindade ao homem. Os daimons estão próximos da natureza divina; os heróis, dos homens. Por sua luz poderosa, a Divindade possui também o que os daimons possuem de próprio dos seres inferiores. Os heróis possuem unidade, identidade, permanência e virtude apenas sob a condição de pluralidade, movimento e mistura.

• Assim como não há vazio nas naturezas corpóreas, também não o há nas incorpóreas, e por isso entre as essências divinas e as essências parciais como as humanas deve existir uma ordem intermediária, composta de daimons e heróis, que liga a divindade ao homem e faz da progressão das coisas um todo íntegro.

  • As essências divinas são as primeiras das coisas, e as parciais, como as humanas, não passam da borra da natureza racional.
  • A ordem intermediária torna o todo das coisas contínuo, suspenso como a corrente de ouro de Homero desde o cume do Olimpo.
  • Os heróis estão próximos das almas parciais e os daimons das naturezas divinas, assim como o ar e a água subsistem entre o fogo e a terra.
  • Daimons e heróis exprimem e desdobram o que há de inefável e oculto nos deuses, conciliam todas as coisas, são fontes da concórdia e simpatia universal e transmitem aos homens os dons divinos e aos deuses as oferendas humanas.
  • As naturezas divinas caracterizam-se pela unidade, pela permanência em si, pela subsistência como causa imóvel do movimento e por uma providência transcendente, nada tendo em comum com os objetos de sua providência, segundo a essência, a potência e a atividade.
  • As almas parciais caracterizam-se pela inclinação à multidão e ao movimento, pela união com os deuses, pela aptidão a receber algo de outras naturezas e por misturar todas as coisas em si e por si, também segundo a essência, a potência e a atividade.
• Os daimons contêm os dons divinos de modo inferior aos deuses, mas abrangem as condições dos seres subordinados sob a ideia de uma essência divina, ao passo que nos heróis as prerrogativas dos inferiores predominam sobre as dos superiores, de modo que ambos se compõem das propriedades dos deuses e das almas parciais, com mais do divino nos daimons e mais do humano nos heróis.

  • As prerrogativas da divindade caracterizam e como que absorvem por sua luz o que os daimons têm de próprio dos inferiores, e por isso eles se multiplicam unidamente, misturam-se com predomínio do não misturado e movem-se com estabilidade.
  • Os heróis possuem unidade, identidade, permanência e toda excelência sob a condição de multidão, movimento e mistura.
• Estabelecidas essas premissas, segue-se a admirável exposição de Proclo sobre os daimons em geral e sobre o daimon de Sócrates, extraída de seu comentário manuscrito ao Primeiro Alcibíades.

As demonstrações devem sempre começar pelas coisas universais antes de descer delas aos particulares e indivíduos. Esse método é natural e mais adequado à ciência.

Há três ordens de daimons.

• A exposição trata primeiro dos daimons em geral, depois dos atribuídos aos homens e por fim do daimon de Sócrates, e estabelece que os daimons, procedentes da deusa vivificante, Juno, possuem uma essência caracterizada pela alma, distribuída em três graus, e ocupam a ordem intermediária entre o divino e o mortal, servindo aos deuses supracelestes e mundanos.

  • Nos daimons superiores essa essência é mais intelectual e perfeita segundo a hiparxe, isto é, o cume da essência; nos intermediários, mais racional; e nos da terceira ordem, no extremo da ordem demoníaca, variada, mais irracional e material.
  • Os daimons servem de um modo aos deuses libertos, guias dos todos anteriores ao mundo e situados imediatamente acima dos mundanos, e de outro aos deuses mundanos, que presidem diretamente às partes do universo, havendo uma divisão segundo os doze deuses supracelestes e outra segundo as propriedades dos mundanos.
  • Cada deus mundano chefia uma ordem demoníaca, à qual comunica sua potência: demiúrgica, se é demiúrgico; imaculada, se é imutável; aperfeiçoadora, se é telesiúrgico.
  • Em torno de cada divindade há uma multidão inumerável de daimons que levam o nome de seu deus e se alegram ao ser chamados de Júpiter, Apolo ou Hermes, e por eles as naturezas mortais participam dos influxos divinos, sendo animais e plantas fabricados com as imagens dos diversos deuses.
  • Os deuses presidem de modo exempto aos daimons, e assim as últimas naturezas simpatizam com as primeiras, vendo-se nas últimas as imagens das primeiras e contendo-se nas primeiras as causas das últimas.
  • Os gêneros intermediários de daimons completam os todos e ligam sua comunhão, participando dos deuses e sendo participados pelos mortais, e por isso o artífice do mundo estabeleceu neles os centros da ordem universal, como indica Diotima ao atribuir-lhes a função de ligar o divino e o mortal, trazer as correntes superiores e elevar aos deuses os seres secundários.
  • Não se deve aceitar que os daimons sejam almas de homens que deixaram esta vida, pois o daimon por relação não é o mesmo que o daimon por essência, e a guarda demoníaca permanece sempre a mesma, enquanto a alma, segundo a República, escolhe vidas diferentes em diferentes tempos.
  • Também não se deve fazer de certos deuses daimons, como Amélio com os deuses errantes, mas seguir Platão, que chama os deuses governantes do universo e lhes submete os rebanhos de daimons, e Diotima, que atribui aos daimons a ordem intermediária entre o divino e o mortal.

Os daimons da ordem intermediária presidem à humanidade e às subidas e descidas das almas.

• Entre os daimons atribuídos aos homens, situados na ordem intermediária, distinguem-se seis graus, do mais divino ao mais material.

  • Os primeiros e mais elevados são daimons divinos, que muitas vezes aparecem como deuses por sua transcendente semelhança com eles, pois o primeiro de cada ordem conserva a forma da natureza anterior, como o primeiro intelecto é um deus e a mais antiga das almas é intelectual.
  • Os segundos participam de uma propriedade intelectual, presidem à subida e à descida das almas e desdobram e entregam a todas as coisas as produções dos deuses.
  • Os terceiros distribuem aos seres secundários as produções das almas divinas e completam o vínculo dos que recebem esses eflúvios.
  • Os quartos transmitem as potências eficazes das naturezas totais aos seres que nascem e perecem e inspiram nas naturezas parciais vida, ordem, razões e as operações perfeitas de que os mortais são capazes.
  • Os quintos são corpóreos e ligam os extremos nos corpos, conciliando o perpétuo com o corruptível e as causas com os efeitos, dominando os bens corporais e cuidando das prerrogativas naturais.
  • Os sextos giram em torno da matéria, ligam as potências que descem da matéria celeste à sublunar, guardam perpetuamente essa matéria e defendem as imagens sombrias das formas que ela contém.
• Sendo os daimons muitos e variados, como diz Diotima, os mais elevados unem as almas a seus deuses guias, e os da segunda ordem presidem às subidas e descidas, das quais as almas da multidão recebem suas escolhas, coincidindo o daimon de cima com o desta vida apenas nas almas perfeitas.

  • Cada deus guia primeiro daimons e depois almas parciais, que o Demiurgo, segundo o Timeu, disseminou no sol, na lua e nos demais instrumentos do tempo.
  • Os daimons divinos são atribuídos essencialmente às almas e as unem a seus guias, e toda alma, mesmo girando com seu deus, precisa de um desses daimons.
  • As almas mais perfeitas, que convivem com a geração sem se manchar, escolhem uma vida conforme a seu deus e vivem segundo o daimon divino que as unia a ele no alto, e por isso o sacerdote egípcio admirou Plotino como governado por um daimon divino.
  • Para as almas que logo voltarão ao mundo inteligível, o daimon superior é o mesmo que as acompanha aqui; para as imperfeitas, o daimon essencial difere do que as acompanha ao nascer.

Os daimons são entidades muito superiores à alma racional.

• A alma racional não é um daimon, pois o daimon difere do homem, como mostra Diotima ao situá-lo entre deuses e homens, e como mostra Sócrates ao opor o obstáculo demoníaco ao humano, sendo o homem uma alma que usa o corpo como instrumento.
• O intelecto só é chamado daimon no Timeu por analogia, distinguindo-se o daimon por analogia, o daimon por relação e o daimon essencial, e o que se investiga é o daimon do homem, que governa a própria alma racional e a conduz aos juízes após a morte, e não o do animal.

  • Por analogia chama-se daimon o que preside diretamente a algo inferior, ainda que seja um deus: Júpiter, em Orfeu, chama Saturno ilustre daimon, e o Timeu chama daimons os deuses que distribuem os reinos da geração.
  • Por relação, isto é, por proximidade ou parentesco, é daimon a alma que, por semelhança com o gênero demoníaco, realiza obras mais admiráveis que as humanas e suspende toda a vida dos daimons, como os homens de vida virtuosa que a República chama daimons após a morte.
  • O daimon essencial não recebe esse nome por relação com os seres secundários nem por assimilação a outra coisa, mas por si mesmo, sendo definido por um cume ou flor da essência, por potências próprias e por modos diversos de atividade.
  • No Timeu, a alma racional é chamada daimon do animal, mas o daimon do homem governa a alma racional, e não seu instrumento, e, segundo o Fédon, conduz a alma ao juiz depois da dissolução do animal, governando desde o alto toda a composição humana.

Os daimons movem a alma e presidem sobre nós até sermos levados diante dos juízes de nossa conduta.

• O daimon não é a parte da alma que atua em cada vida, como a razão nos racionais, a ira nos irascíveis e o desejo nos concupiscentes, nem a parte que preside imediatamente a ela, pois isso exaltaria indevidamente a vida humana e faria os daimons mudarem com as mudanças de vida.

  • Fazer dos daimons partes da alma contraria a divisão da República, que após deuses e daimons coloca heróis e homens e censura os poetas por apresentarem heróis sujeitos às mesmas paixões humanas, sendo os daimons superiores aos heróis.
  • Disso resultaria que os seres mais excelentes por essência completariam os subordinados.
  • A vida avara muda-se frequentemente em ambiciosa, esta numa vida guiada pela opinião reta e esta numa vida científica, e o mesmo homem teria muitos daimons numa só vida, o que é impossível, pois, segundo o Fédon, o mesmo daimon preside até o julgamento.
• Os que identificam o daimon do homem com um intelecto parcial, situado no extremo da ordem intelectual, confundem a propriedade intelectual com a essência demoníaca, pois todos os daimons subsistem na extensão das almas, logo após as almas divinas, ao passo que a ordem intelectual difere da anímica em essência, potência e atividade.

Enquanto o intelecto é o governante da alma, o daimon é o inspetor e guardião da humanidade. Ele governa toda a nossa vida.

Ele aperfeiçoa a razão, mede as paixões, inspira a natureza, une o corpo, fornece os acontecimentos fortuitos, cumpre os decretos do destino e comunica os dons da providência. Em suma, nosso daimon é rei de tudo o que há em nós e em torno de nós, e piloto de toda a nossa vida.

• As almas só desfrutam do intelecto quando se voltam para ele e recebem sua luz, mas experimentam o cuidado demoníaco durante toda a vida e em tudo o que procede do destino e da providência, sendo o daimon a única providência próxima e una de tudo o que pertence ao ser humano.

  • O daimon governa toda a vida, cumpre as escolhas feitas antes da geração junto com os dons do destino e dos deuses que o regem, e fornece e mede as iluminações da providência.
  • Como almas, os homens estão suspensos do intelecto, mas, como almas que usam o corpo, precisam do daimon, e por isso o Fedro chama o intelecto governante da alma e o daimon inspetor e guardião dos homens.
  • O intelecto é participado pela alma racional, mas não pelo corpo; a natureza é participada pelo corpo, mas não pela parte dianoética; a alma racional domina a ira e o desejo, mas não os acontecimentos fortuitos.
  • Só o daimon move, governa e ordena todos os assuntos humanos, aperfeiçoando a razão, medindo as paixões, inspirando a natureza, unindo o corpo, fornecendo o fortuito, cumprindo os decretos do destino e comunicando os dons da providência, como rei de tudo e piloto de toda a vida.

Por isso Sócrates foi perfeitíssimo, governado por tal potência presidente e conduzindo-se segundo a vontade de tão grande guia e guardião de sua vida.

• No daimon de Sócrates consideram-se três prerrogativas, sendo a primeira a de ser não só daimon, mas também deus, pertencendo aos primeiros e mais elevados daimons, transcendentes a todo o gênero demoníaco.

  • No Primeiro Alcibíades, Sócrates diz que havia muito o deus não lhe permitia conversar com Alcibíades, chamando a mesma potência de daimon e de deus, e na Apologia mostra ainda mais claramente sua transcendência divina.
  • Os daimons das almas divinas que escolhem uma vida intelectual e anagógica são divinos e os primeiros participantes dos deuses, pois, assim como há um daimon entre os deuses, há um deus entre os daimons.
  • Nos deuses a hiparxe é divina, enquanto nesses daimons a propriedade da essência é demoníaca, mas a analogia com a divindade mostra sua essência divina, razão pela qual muitas vezes aparecem como deuses.
  • A segunda prerrogativa é que Sócrates percebia uma voz procedente do daimon, como afirma no Teeteto e no Fedro, sinal de que fala no Teages e que experimentou no Fedro ao ir atravessar o rio.

O daimon de Sócrates não agia sobre ele exteriormente e de modo passivo, mas a inspiração demoníaca, procedendo interiormente por toda a sua alma e difundindo-se até os órgãos dos sentidos, tornava-se por fim uma voz, reconhecida mais pela consciência que pelos sentidos.

• Sócrates gozava da inspiração do daimon por sua potência dianoética e por sua ciência, sendo continuamente chamado ao amor divino, e, ao cuidar das almas mais imperfeitas, recebia a luz demoníaca não só na diánoia e nas potências dóxicas, mas também no espírito, até mover os próprios sentidos.

  • As potências dóxicas pertencem à opinião, a parte da alma que sabe que algo é, mas não por que é.
  • Razão, imaginação e sensação recebem a mesma energia de modos diversos, e cada parte interior é movida pelo daimon de modo próprio.
  • A voz não agia de fora, mas a inspiração demoníaca, difundindo-se interiormente por toda a alma até os órgãos dos sentidos, tornava-se voz, reconhecida pela consciência mais que pelos sentidos, como são as iluminações dos bons daimons e dos deuses.

A voz nunca exortava, mas sempre retinha Sócrates. Movido por sua grande disposição em beneficiar seus interlocutores, ele agia naturalmente de dentro para fora e não precisava de estímulos de seu guardião e benfeitor.

• A terceira prerrogativa, própria do guardião de Sócrates e não comum aos daimons atribuídos aos homens, é que ele nunca exortava, mas sempre retinha, pois a disposição benfazeja e filantrópica de Sócrates, pronta a comunicar o bem a todos, não precisava de estímulo, mas de freio diante dos interlocutores inaptos.

  • Muitos dos que o procuravam não estavam aptos à virtude e à ciência do todo, e o daimon o impedia de cuidar deles.
  • Assim como o bom cocheiro apenas contém o ímpeto do cavalo naturalmente apto à corrida, que precisa do freio e não da espora, Sócrates precisava de um daimon que o retivesse, e não que o excitasse.
  • A inaptidão dos ouvintes, em geral oculta à sagacidade humana, exige discernimento demoníaco, e só por ele se conhecem com exatidão as ocasiões favoráveis.

A voz do daimon recolhia continuamente a consciência de Sócrates para dentro, refreando seu convívio com a multidão e o vulgo, de modo que sua pureza permanecesse intacta.

• Os daimons dividem-se segundo as propriedades dos deuses a que se ordenam, e o de Sócrates, catártico, fonte de vida imaculada e ordenado sob a potência purificadora de Apolo, separava-o do convívio excessivo com o vulgo e o conduzia às profundezas da alma, de modo que reter é recolher da multidão à atividade interior, próprio da purificação.

  • Há daimons de potência purificadora e imaculada, outros geradora, outros aperfeiçoadora e outros demiúrgica, e cada um, segundo sua hiparxe, incita o objeto de seu cuidado a uma vida feliz, uns movendo-o à atenção às coisas inferiores e outros retendo-o da ação e da atividade voltada ao exterior.
  • Assim como Orfeu põe a mônada apolínea sobre o rei Baco, retendo-o da progressão à multidão titânica e do abandono de seu trono régio, o daimon de Sócrates conduziu-o a um posto de contemplação intelectual e refreou seu convívio com a multidão.
  • O daimon é análogo a Apolo, de quem é acompanhante, e o intelecto de Sócrates a Baco, pois o intelecto humano é prole da potência dessa divindade.