AUBENQUE, Pierre. La Prudence chez Aristote. Paris: PUF, 1997.

• A filologia moderna estabelece o problema da incoerência terminológica em Aristóteles como o fundamento para as hipóteses genéticas de Jaeger sobre a evolução do pensamento do Estagirita.

  • Aristóteles não teria incorrido em contradições em um mesmo estrato temporal, sendo as variações de significado testemunhos de uma gênese intelectual.
  • Jaeger aplica esses princípios metodológicos à noção de phronesis em sua obra de 1923.
  • Os comentadores antigos e medievais mostravam-se pouco preocupados com confrontos críticos entre os textos originais.

• A tese de Jaeger postula que o filósofo partiu de uma concepção platônica de phronesis, inicialmente entendida como contemplação voltada ao fundamento da ação justa.

  • Platão, no Filebo, define a phronesis como contemplação componente da vida boa.
  • A fase teológica de Aristóteles compreende uma moral teônoma onde Deus, como objeto de contemplação, atua como norma absoluta.
  • O abandono da teoria das ideias provoca a fragmentação da unidade entre ser e valor, separando a metafísica da ética.
  • Jaeger situa essa crise intelectual no intervalo entre o Protreptico e a Ética Eudêmia.
  • Aristóteles conserva a transcendência divina, mas o polo imóvel afasta-se progressivamente das preocupações humanas imediatas.
  • Na Ética Nicomaqueia, a phronesis perde o significado teórico e torna-se um sentido moral voltado ao útil humano, sem referência à norma transcendente.

• A reconstrução de Jaeger organiza textos dispersos ao conferir uma motivação dramática à transição do idealismo especulativo para o realismo prático.

  • Uma ética da prudência fundamenta-se no distanciamento progressivo das preocupações teológicas e na cisão entre conhecimento metafísico e normas de ação.
  • Jaeger reduz posteriormente essa mudança a uma decadência das alturas especulativas em direção à virtude popular.
  • Platão definia a virtude popular como um estágio inferior da excelência moral.
  • Taylor descreve o percurso aristotélico como o de um platônico que perde a alma.
  • Péguy associa a evolução da filosofia grega a uma degradação da mística em política.

• O percurso da filosofia grega é interpretado como uma oscilação constante entre os ideais de vida contemplativa e vida política.

  • Parmênides, Anaxágoras e Pitágoras representam o ideal contemplativo pré-platônico, enquanto os sofistas representam o ideal político.
  • Sócrates realiza a primeira tentativa de conciliação entre especulação e prática.
  • Platão estabelece a síntese autêntica ao fundar a política no conhecimento das ideias e do Bem.
  • Aristóteles inaugura a dissolução dessa síntese ao dissociar a vida ética do ideal contemplativo longínquo.
  • Teofrasto e Dicearco protagonizam, na escola peripatética, a polêmica decisiva entre a vida contemplativa e a vida ativa.
  • Cícero adota o ideal de vida ativa de Dicearco para assimilar a filosofia grega à cultura romana.

• A evolução do termo phronesis reflete a descomposição da unidade platônica em elementos originais, resultando na especialização técnica de sophia para a contemplação.

  • Sócrates conferiu à phronesis uma entonação de intuição moral teórica.
  • Platão subordinou a prática à teoria, tornando o termo sinônimo de sophia, nous ou episteme.
  • Anaxágoras e Pitágoras são citados como exemplos de phronesis no Protreptico e na Ética Eudêmia devido ao caráter contemplativo do termo nesses textos.
  • Na Ética Nicomaqueia, a phronesis exclui o conteúdo teórico, sendo exemplificada pela figura de Péricles e sua eficácia política.
  • Anaxágoras e Tales de Mileto passam a ser classificados apenas como sophoi, destituídos da qualidade de phronimos.

• A Grande Ética, considerada por Jaeger como uma obra pós-aristotélica, consolida a separação entre prudência e sabedoria, enfatizando a vocação utilitária da primeira.

  • A separação entre sophia e phronesis é tratada como um dado adquirido no ambiente do Liceu sob Teofrasto.
  • A prudência é para a sabedoria o que o intendente é para o senhor, gerindo os assuntos inferiores para permitir a contemplação.
  • Jaeger sustenta que a obra reafirma a ortodoxia aristotélica contra interpretações que visavam o primado da prudência.
  • Dicearco teria julgado o elogio ao ideal contemplativo como um simples resíduo a ser abandonado em favor da ação.

• A doutrina da prudência representa uma etapa na história do ideal filosófico, marcada pela tensão insolúvel entre a superioridade do divino e a necessidade do humano.

  • A curva do pensamento move-se da contemplação presocrática para a ação sofística, sendo infletida por Sócrates e Platão.
  • Aristóteles mantém a superioridade de direito da vida contemplativa, mas coloca-a além da condição humana comum.
  • Os epígonos do aristotelismo abandonam o ideal contemplativo remoto em favor das virtudes da vida política.