THE ARCHITECTURE OF THE INTELLIGIBLE UNIVERSE IN THE PHILOSOPHY OF PLOTINUS (1967)

Para se chegar a uma percepção mais profunda das razões para as concepções conflitantes de Plotino sobre o Uno, é preciso estudar seu sistema como um relato da vida espiritual.

1. O sistema de Plotino possui sua maior vitalidade e originalidade exatamente quando considerado como um relato da vida espiritual.
2. É necessário determinar o que exatamente se quer dizer com o termo teologia negativa ao discutir a filosofia de Plotino.

Podem ser distinguidas três formas de teologia negativa no pensamento de Plotino.

1. A Teologia Negativa Matemática considera o Primeiro Princípio como o princípio de medida ou limite que transcende aquilo que mede ou limita.
2. A Teologia Negativa da Transcendência Positiva é o aspecto religioso da concepção positiva do Uno como Primeira Causa.
3. A Teologia Negativa do Sujeito Infinito consiste na negação de toda limitação, de toda fronteira definida entre sujeito e objeto, o Eu e o Todo.

Quando o Uno é considerado como Primeira Causa, a atitude espiritual correspondente a ele é uma de adoração religiosa.

1. A transcendência do Uno é a alteridade e superioridade em relação àquilo que ele faz.
2. O Uno pode ser chamado de para além do ser porque sua realidade não pode ser expressa adequadamente nos termos das realidades conhecidas.
3. O tratado VI.8 é o texto clássico para essa teologia da transcendência.

O elemento essencial na adoração é a alteridade do objeto de adoração em relação ao adorador.

1. Quando o Uno é pensado como Deus, é impossível que a união mística seja pensada como a realização de uma identidade pré-existente.
2. Plotino permanece constante em sua visão da continuidade entre o divino e o humano.
3. A doutrina da continuidade do Uno e da alma humana não exclui a possibilidade de uma alteridade real entre eles.

O tom de devoção apaixonada em direção ao Supremo é talvez a coisa mais claramente não helênica em Plotino.

1. Platão nunca poderia ter descrito a Ideia do Bem na linguagem inspirada e inspiradora de temor de Plotino.
2. O grego, e Platão permanece grego nesse ponto, não era dado à devoção apaixonada por seus deuses.

Esse espírito não helênico de devoção já estava bem estabelecido na tradição do pensamento grego séculos antes de Plotino.

1. Esse espírito entrou no mundo grego com os estoicos, como evidenciado no Hino de Cleanto.
2. A devoção estoica está ligada a uma crença na Providência Divina e nos benefícios de Deus para o homem, algo ausente em Plotino.
3. A união da exaltação da transcendência do Supremo com a devoção apaixonada ao princípio governante do universo parece ser uma conquista original de Plotino.

É a partir desse aspecto do pensamento de Plotino que sua influência sobre o pensamento cristão ortodoxo deriva.

1. Deve parecer estranho para aqueles que veem Plotino primariamente como um idealista monista que sua influência sobre o pensamento filosófico e teológico católico ocidental tenha sido tão considerável.
2. A vasta extensão da influência de Plotino sobre o pensamento subsequente se deve em grande parte à sua inconsistência.

A Teologia Negativa do Sujeito Infinito envolve a negação de toda limitação entre sujeito e objeto, o Eu e o Todo.

1. Nessa teologia, o objeto é finalmente engolido pelo sujeito, e todas as coisas são resolvidas em uma unidade na qual o conhecimento e a consciência se tornam impossíveis.
2. Essa expansão indefinida do eu geralmente para no reino do Noús, mas às vezes é levada até o Uno.
3. Bréhier e Heinemann descreveram esse aspecto do pensamento de Plotino muito bem, embora possam ter lhe dado importância excessiva.

Bréhier apresentou uma teoria muito atraente sobre a origem indiana desse modo de pensar em Plotino.

1. Há um resíduo não helênico no pensamento de Plotino que não é fácil de explicar em uma base puramente helênica.
2. Vale a pena examinar brevemente quaisquer aproximações ou preparações para a doutrina de Plotino que possam ser descobertas no pensamento grego anterior.

Não parece fácil encontrar muito vestígio desse lado da doutrina de Plotino em seus predecessores imediatos.

1. A teologia negativa do sujeito infinito está inteiramente ausente do platonismo médio e do neopitagorismo.
2. O caso dos estoicos é mais debatível, mas eles também não parecem ter alcançado a doutrina do eu infinito.

O individualismo estoico se estende à epistemologia estoica, onde as verdades são pensadas como existindo em isolamento.

1. A relação entre as verdades e a verdade é comparada à relação entre o cidadão e o demo.
2. Deus é frequentemente pensado como a Lei Universal, pela qual os homens, como habitantes da Cidade Universal, estão ligados.

A aproximação mais próxima na doutrina estoica antiga da teoria do eu infinito é encontrada na doutrina da mistura total dos corpos.

1. Essa doutrina pode ter tido algum efeito em estimular pensadores insatisfeitos com o materialismo estoico a trabalhar as implicações da imaterialidade.
2. Não é possível mostrar que há qualquer influência direta de uma doutrina sobre a outra, pois Plotinus simplesmente aceita a teoria da mistura total do ponto de vista de sua própria teoria da matéria.

No estoicismo posterior, geralmente derivado de Posidônio, não se encontra muito mais aproximação da doutrina do eu infinito.

1. A crença de que o universo é um organismo provavelmente remonta a Posidônio.
2. Não há evidência de que essa concepção de unidade orgânica tenha sido acompanhada pela aplicação da psicologia aristotélica que resultou na doutrina da interpenetração espiritual.

Há um ponto em que o estoicismo posterior se aproxima muito da doutrina de Plotino, como na descrição de Marco Aurélio sobre a ausência de limites da alma.

1. A afirmação de que a mente humana tem o poder de conter o Todo pelo ato de compreendê-lo está a caminho da negação de qualquer fronteira entre o Todo e o eu.
2. Essa passagem parece uma reminiscência de Heráclito sobre os limites da alma.

É para Aristóteles que se deve voltar para encontrar a aproximação mais próxima na tradição filosófica puramente helênica de uma fonte para a doutrina do eu infinito em Plotino.

1. A doutrina aristotélica de que a mente se torna aquilo que pensa serve como fundamento para o eu infinito.
2. A doutrina da razão ativa, que é impessoal e universal, também serve como fundamento para o eu infinito.

Há quatro estágios no desenvolvimento da teoria do eu infinito a partir da epistemologia grega.

1. O primeiro estágio é o reconhecimento de que o conhecimento se deve a uma certa comunidade de natureza entre o sujeito conhecedor e o objeto conhecido.
2. O segundo estágio é o desenvolvimento da doutrina aristotélica de que a mente se torna aquilo que pensa.
3. O terceiro estágio é o reconhecimento de que a mente humana pode, em certo sentido, conter o Todo pelo ato de compreendê-lo.
4. O último estágio é a afirmação de que, em sua realidade mais íntima, a mente humana é idêntica ao Eu Absoluto e até mesmo ao princípio supremo transcendente.

Há um grande abismo entre a concepção de uma unidade-na-multiplicidade que se interpenetra espiritualmente e a de uma infinitude única e sem limites que absorve todo o ser e aniquila toda distinção.

1. É nesse ponto que Bréhier postula uma irrupção do pensamento indiano no sistema de Plotino.
2. A doutrina da razão ativa envolve a concepção da parte mais alta da alma como uma entidade impessoal separável, a mesma para todos os homens.

A realização da unidade com o Supremo é a coroa e a culminação da vida sobrenatural para Plotino, algo que ocorre raramente.

1. A união mística em Plotino é algo muito diferente da teoria de Aristóteles.
2. Entre os dois está a irrupção do estoicismo no mundo do pensamento grego, mudando seu tom e temperamento.

É improvável que Aristóteles tenha identificado a Razão Ativa com seu deus, mas Alexandre de Afrodísias o fez.

1. Plotino identifica seu Noús, que para ele é equivalente ao Deus de Aristóteles, com a Razão Ativa ou Separável.
2. A extensão da identificação do Eu e do Todo para a identificação do Eu e do Uno surge da natureza da experiência mística.

Há uma base firme para a teoria do eu infinito de Plotino na psicologia de Aristóteles.

1. As limitações da Razão Ativa e do Eu idêntico ao Todo são em grande parte as mesmas.
2. Não se pode chamar Plotino de panteísta sem limitações de longo alcance, pois um panteísmo limitado é uma contradição em termos.

Em Plotino, apenas a parte mais alta da alma humana pode ser identificada com o Divino ou o Uno.

1. O homem deve se despir de todo conhecimento adquirido pela percepção sensorial e razão discursiva para se tornar o Visto, não mais o Vidente.
2. A experiência de união mística, como a teoria de Aristóteles, é temporária.
3. A diferenciação nítida entre a alma humana e a separação do cosmo visível torna impossível chamar Plotino de panteísta.

O exame da teologia negativa de Plotino não trouxe uma reconciliação ou clarificação de suas declarações complexas e por vezes contraditórias sobre o Uno.

1. Há uma tensão entre as concepções do Uno como Realidade Suprema e do Uno como Unidade Matemática-Absoluta.
2. Há uma tensão entre a concepção do Uno como Deus transcendente e o Uno como Eu Absoluto.

A única maneira de começar a entender a combinação dessas ideias conflitantes na teologia de Plotino é por meio de uma consideração da própria experiência mística.

1. A concepção positiva do Uno é aquela que domina as Enéadas, pois é a única na qual qualquer sistema filosófico pode ser baseado.
2. As outras visões do Uno ocupam um lugar relativamente pequeno nas Enéadas, mas é necessário perceber sua presença e importância.

O cerne da filosofia de Plotino, a fonte da vitalidade de seu pensamento, é encontrado em sua experiência da união mística.

1. O caráter apaixonadamente religioso de sua escrita sobre o Supremo parece perpassar todas as suas obras.
2. Plotino teria alcançado a união mística quatro vezes enquanto Porfírio esteve com ele.

Pela linguagem na qual Plotino fala da união mística, fica claro que sua experiência foi semelhante à dos grandes místicos de outras tradições.

1. A simplicidade e a transcendência são as duas características da união mística de particular importância para a doutrina do Uno.
2. A simplicidade é uma característica tanto do objeto apreendido quanto da própria apreensão, na qual não há consciência de nenhum ato ou ser distinto do objeto.

A transcendência é a alteridade completa e independência do objeto apreendido em relação a todos os outros objetos.

1. A transcendência carrega consigo um julgamento de valor implícito, que é instantâneo, sem deliberação e impessoal.
2. A transcendência leva claramente à teologia negativa da transcendência positiva, a visão analógica do Uno.

As duas características da experiência, simplicidade e transcendência, não são em si mesmas necessariamente contraditórias.

1. A simplicidade e a transcendência só se tornam contraditórias quando a característica da simplicidade é racionalizada de certa maneira.
2. O caminho para a união mística é para Plotino através do conhecimento do Uno na multiplicidade.

Prefere-se a concepção positiva do Uno, que permite a possibilidade de uma filosofia que é mais do que uma sequência de negações e uma religião fora da experiência mística.

1. A concepção positiva do Uno é aquela que se mostra mais central na filosofia de Plotino.
2. Tanto em bases filosóficas quanto religiosas, a concepção positiva do Princípio Supremo é preferível.