FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. Evermore shall be so: Ficino on Plato’s Parmenides. London: Shepheard-Walwyn, 2008.

Uma visão geral do comentário de Ficino ao Parmênides

Dedicatória a Niccolò Valori

• Platão abarcou toda a teologia no Parmênides, obra celeste que parece ter extraído, de modo divino, dos recessos mais profundos da mente divina e do santuário mais íntimo da filosofia.

  • Quem se aproxima desses escritos sagrados deve preparar-se com sobriedade de alma e liberdade de mente antes de ousar tocar os mistérios da obra celeste.
  • Platão discute com grande sutileza como o Uno é o princípio de todas as coisas: como está acima de tudo e tudo vem dele, como está fora de tudo e em tudo, e como tudo sai dele, existe por ele e retorna a ele.
• Parmênides desenvolve integralmente a doutrina das Ideias.
• Parmênides introduz nove hipóteses, cinco supondo que o Uno existe e quatro supondo que não existe, com a intenção principal de afirmar que há um único princípio de todas as coisas: estando ele presente, tudo subsiste; suprimido, tudo perece.

  • A primeira hipótese trata do Deus uno e supremo.
  • A segunda trata das ordens particulares das divindades.
  • A terceira trata das almas divinas.
  • A quarta trata das coisas que vêm a ser na região que circunda a matéria.
  • A quinta trata da matéria primeira.

Prefácio de Marsílio Ficino ao seu Comentário ao Parmênides

• Sob a aparência de um jogo dialético e quase lógico destinado a exercitar a inteligência, Platão aponta para ensinamentos divinos e para muitos aspectos da teologia.
• A matéria do Parmênides é sobretudo teológica, e sua forma, sobretudo lógica.

Capítulo 1: A ambientação do diálogo

• Pede-se que seja relatada uma discussão anterior entre Parmênides, Zenão e Sócrates.

Capítulo 2: Como todo o ser é uno, mas o próprio Uno está acima do ser

• O universo, ou o todo, é apreendido de três modos: individualmente, coletivamente e como totalidade.
• Além da unidade da qual o mundo inteligível participa perfeitamente, Parmênides concebe uma unidade suprema, superior ao ser uno universal, pois a natureza do ser difere da natureza da unidade.
• O ser uno não é o Uno simples, mas um composto mesclado de multiplicidade.

Capítulo 3: Toda multiplicidade participa da unidade

• Zenão, discípulo de Parmênides, confirma a tese do mestre mostrando que os seres não são apenas muitos, mas, além da multiplicidade, participam da unidade.

Capítulo 4: A existência e a natureza das Ideias

• A natureza humana depende da Ideia de homem.
• A causa ao mesmo tempo imóvel e universal é necessariamente o intelecto e a Ideia intelectual.
• As Ideias são muitas, pelo menos tantas quantas as espécies dos fenômenos naturais, e cada uma é chamada unidade, não a unidade simples, mas uma certa unidade.
• Por isso, acima das unidades ideais existe o Uno simples, que reina sobre toda a expansão das espécies.

Capítulo 5: Em que as Ideias diferem entre si e em que concordam

• Sendo eternas e intelectuais em extrema pureza, as Ideias produzem, na mesma série abaixo delas, efeitos imóveis e puros antes dos efeitos móveis e impuros.

Capítulo 6: De que coisas há Ideias e de quais não há; há tantas Ideias quantas são as almas racionais

• Há uma única Ideia para o conjunto de uma única espécie.

Capítulo 7: Não há Ideia da matéria

Capítulo 8: Não há Ideias dos indivíduos

Capítulo 9: Não há Ideias das partes

• O uno é anterior à multiplicidade.

Capítulo 10: Como há Ideias dos acidentes

Capítulo 11: Não há Ideias das artes

Capítulo 12: Há Ideias apenas dos ramos especulativos do conhecimento

Capítulo 13: Não há Ideias dos males

• Toda Ideia é o próprio Deus.

Capítulo 14: Não há Ideias das coisas vis

• Não há Ideia da lama, mas há Ideia da água e da terra.

Capítulo 15: Mesmo as coisas não expressas pelas Ideias pertencem à providência e a uma causa divina

Capítulo 16: Parmênides corrige ou orienta as respostas de Sócrates, mas não as destrói

Capítulo 17: Como as coisas do nosso mundo participam das Ideias, como imagens delas, sem que haja entre umas e outras uma razão idêntica ou uma natureza comum

• As razões ideais estão no intelecto do Criador, na alma do mundo e na natureza universal.

Capítulo 18: A Ideia não é participada de modo corpóreo, como se fosse recebida inteira ou em alguma de suas partes

• Nada no nosso mundo apreende toda a potência de uma Ideia, isto é, aquela essência eterna, eficaz e inteiramente indivisível, vida perfeita e inteligência perfeita.

Capítulo 19: A grandeza, a igualdade e a pequenez ideais não são participadas por nenhuma natureza divisível em partes

• A igualdade ideal é uma razão intelectual que é, ao mesmo tempo, modelo e conciliadora da harmonia universal, da proporção harmônica e de toda espécie de igualdade.

Capítulo 20: As Ideias não coincidem com as coisas materiais nem por natureza nem por condição

• As Ideias estão afastadas de toda divisão, lugar, movimento e tempo, sendo indivisíveis, imóveis, eternas e presentes em toda parte, de tal modo que cada propriedade de uma Ideia se estende até as últimas formas do mundo.
• As formas no mundo físico não são produzidas diretamente pelas Ideias, mas pelas potências seminais da natureza nelas infundidas a partir das Ideias.

Capítulo 21: Não se deve supor uma Ideia única para qualquer reunião de múltiplos itens

Capítulo 22: Das espécies criadas pela alma deve-se subir às espécies naturalmente presentes na alma e, destas, às espécies divinas

• A reta razão reconduz as coisas corpóreas às suas causas incorpóreas.

Capítulo 23: As primeiras espécies das coisas, que são também os objetos principais do intelecto, precedem as inteligências

• Assim como o sentido verdadeiro se volta para algo sensível que existe realmente, precede o sentido e une-se a ele no ato de sentir, a inteligência verdadeira, aqui chamada noção, dirige-se a um inteligível que existe realmente, a precede e está mais unido a ela do que o sensível ao sentido.

Capítulo 24: As Ideias são antes inteligíveis que inteligências, e esses inteligíveis precedem as inteligências

• Este universo procede não tanto do intelecto ou da inteligência quanto dos inteligíveis, isto é, da essência primeira, plena de espécies e potências inteligíveis.

Capítulo 25: A propriedade de uma Ideia permanece de certo modo una em toda a série, enquanto sua potência varia

Capítulo 26: As Ideias não são simples noções, mas espécies naturais dotadas de potência exemplar e eficiente

• A natureza da Ideia não se transfere ao nosso mundo, e as coisas deste mundo não coincidem em nada com as Ideias, mas apenas as refletem, como a imagem no espelho reflete o rosto.

Capítulo 27: As formas naturais são corretamente ditas semelhantes às Ideias, mas as Ideias não devem ser ditas semelhantes às formas naturais

Capítulo 28: Contra a opinião dos estoicos e dos peripatéticos, as Ideias e todas as coisas divinas são separadas da natureza e possuem uma potência comunicável a tudo

• O primeiro Bem age e provê com a maior providência possível.

Capítulo 29: Os modos pelos quais as Ideias não podem ser conhecidas e os modos pelos quais podem ser conhecidas

• As primeiras espécies existem em si mesmas, não no primeiro intelecto como partes num todo ou qualidades num sujeito, mas como os números na unidade, como o início das linhas no centro e como os raios e as cores na luz do sol.

Capítulo 30: Como as Ideias não se relacionam ou se relacionam com as coisas do nosso mundo, e vice-versa; sobre senhorio, serviço e relações no domínio das Ideias

Capítulo 31: Como a ciência pura se relaciona com a verdade pura, e a ciência humana com a verdade humana; como as Ideias podem ser desconhecidas ou conhecidas

Capítulo 32: Sobre o modo do conhecimento e da providência divinos

• Conhecendo-se a si mesmo como princípio de tudo, Deus conhece e faz imediatamente todas as coisas.

Capítulo 33: Sobre o senhorio e o conhecimento divinos e sobre as seis ordens de Ideias ou formas

• Não é pela inteligência, mas por um ato mais misterioso, que se pode fruir do primeiro princípio do universo.

Capítulo 34: Se não houver Ideias junto de Deus e padrões ideais em nós, a dialética e toda a filosofia perecerão, e não haverá demonstração, definição, divisão nem análise

• Os padrões e as regras de todas as coisas estão naturalmente implantados também na mente humana.

Capítulo 35: Sobre o exercício da dialética por meio das formas intelectuais, tendo como meta as espécies inteligíveis

• Parmênides começará pelo Uno como causa das Ideias e das coisas divinas, mostrando ao longo de toda a discussão que esse Uno produz gradualmente todos os seres.
• As Ideias são alcançadas pelo olhar simples de uma inteligência estável, inteiramente separado de toda consideração das coisas materiais.

Capítulo 36: As regras da dialética que pressupõem o ser ou o não ser, e os modos em que se diz o não ser

• A forma mais poderosa de raciocínio procede por hipótese e examina, em muitos passos, o que se segue quando algo é afirmado e quando é negado, pois não depende de artifícios humanos, mas apoia-se na sucessão racional das coisas naturais e divinas e tem a própria ordem do universo como mestra da verdade.

Capítulo 37: A discussão seguinte é dita difícil por ser não apenas lógica, mas também teológica

Capítulo 38: Sobre as hipóteses de Parmênides e sobre o Uno e o Bem, que, segundo as palavras de Platão, está acima do ser e do intelecto

• O Filebo prova que do Uno, princípio das coisas, procede imediatamente a díade, isto é, os princípios dos seres, os dois elementos chamados limite e ilimitado, dos quais todos os seres se compõem, sendo o primeiro composto e misto o ser primeiro, que contém em si o ser universal.
• O sexto livro da República sustenta que o próprio Bem não é intelecto nem inteligível, nem verdade nem essência, mas está acima de tudo isso em dignidade e poder.
• O Sofista prova que no ser primeiro está tudo o que é necessariamente requerido para a perfeição do ser.
• O Sofista prova também que o ser primeiro e universal está submetido ao Uno, tanto em suas partes quanto como totalidade.

Capítulo 39: Como Platão avança para o Primeiro; seu nome; a Ideia do Bem

• Em todos os seus escritos Platão reduz as multiplicidades sensíveis a unidades inteligíveis, as Ideias, relacionando cada multiplicidade a uma Ideia única e depois as unidades inteligíveis ao Uno simples, que excede o mundo inteligível pelo menos tanto quanto este excede o sensível.

Capítulo 40: Os dois caminhos de Platão para o Primeiro e os dois nomes do Primeiro

• Platão sobe ao Supremo por dois caminhos, o das analogias na República e o das negações no Parmênides, e ambos declaram que Deus está separado de todos os seres e inteligíveis e é também o princípio do universo.
• Deus é definido como princípio único de todas as coisas, absolutamente simples e absolutamente supremo.

Capítulo 41: Seguem-se discursos platônicos que provam que o Uno é o princípio de todas as coisas e que o Uno, o Bem, está acima do ser; primeiro discurso

Capítulo 42: Segundo discurso sobre o mesmo tema

• O Uno está presente em todas as coisas, individualmente e em conjunto, e, mesmo na multidão que parece opor-se a ele, o próprio Uno constitui a multidão, pois a multidão nada mais é que algo uno repetido muitas vezes.
• Esse uno, comum a tudo, recebe sua existência do Uno simples, o mais comum de todos.

Capítulo 43: Terceiro discurso sobre o mesmo tema; sobre a simplicidade do primeiro e do último

• Na ordem do universo há um primeiro e um último, e ambos são necessariamente unos e simples, isentos de multiplicidade.
• A matéria é maximamente una em sua capacidade de receber forma, assim como o ser primeiro é maximamente uno em seu poder de conferir forma, mas nenhum dos dois é o Uno simples.

Capítulo 44: Quarto discurso sobre o mesmo tema; sobre a contemplação do Bem

• Por essas razões, o Uno e o Bem são considerados absolutamente idênticos.

Capítulo 45: Quinto discurso sobre o mesmo tema; sobre a denominação do Primeiro

Capítulo 46: Sexto discurso sobre o mesmo tema; o que se escolhe não é simplesmente o ser, mas o bem-estar e o Bem

Capítulo 47: Sétimo discurso sobre o mesmo tema; como a razão do ser difere da razão do Bem

• O Bem está, portanto, acima do ser.

Capítulo 48: O princípio do universo é o Uno simples, primeiro em cada ordem e o que nela é maximamente uno; sobre o sol, a natureza e o intelecto

• Assim como a divisão é a pior condição para todas as coisas, arrastando cada uma à ruína, a união é a melhor: a união das partes entre si e com o todo, e do todo com sua causa, que é sua origem e natureza.

Capítulo 49: O primeiro princípio das coisas é unidade e bondade, acima do intelecto, da vida e da essência

Capítulo 50: A unidade acima da essência; as unidades nas essências; os deuses; a intenção comum de Parmênides em suas hipóteses

• Assim como a unidade simples está acima do ser universal, na ordem das coisas a unidade de cada ser é de certo modo superior à sua essência.

Capítulo 51: A disposição das hipóteses de Parmênides segundo Plutarco

• Plutarco atesta que este diálogo era considerado divino entre os antigos.

Capítulo 52: O significado das negações e das afirmações nas hipóteses; o que é tratado nelas e em que ordem

• Como a primeira hipótese se dedica ao Uno simples, superior ao ser, nega dele todas as condições dos seres, pois ele está separado de tudo como princípio final, princípio sobretudo e eminentemente eficiente.
• Segundo os antigos, cada hipótese tem um objeto próprio na ordem das coisas.

  • A primeira trata de como o primeiro Deus gera e dispõe as ordens particulares dos deuses.
  • A segunda trata das ordens divinas, de como procederam do Uno e de cada essência unida a cada deus, isto é, a cada unidade.
  • A terceira trata das almas que não possuem divindade substancial, mas têm expressa semelhança com os deuses.
  • A quarta trata das formas materiais, de como procedem dos deuses e de quais dependem propriamente de cada ordem divina.
  • A quinta trata da matéria primeira, que não possui unidades formais, mas depende do alto da unidade supraessencial, pois a ação do primeiro Uno chega até a matéria última, determinando de algum modo sua natureza ilimitada por uma participação na unidade.

A Primeira Hipótese (Capítulos 53-79)

Capítulo 53: A intenção, a verdade e a ordem da primeira hipótese

Capítulo 54: Quando as propriedades dos seres são negadas do Uno, indica-se que ele as supera e as gera

• As afirmações sobre o Deus supremo são muito enganosas e perigosas, pois nas afirmações cotidianas concebe-se uma espécie e uma propriedade determinadas para nomear e definir algo, o que é ilícito em relação ao Primeiro.

Capítulo 55: Sobre o ser uno; sobre o Uno simples; sobre a intenção de Parmênides aqui e em seu poema; intenção e conclusão das negações

• Convém repetir o que já foi dito muitas vezes: a razão da unidade é diversa da razão do ser.

Capítulo 56: Sobre o ser universal e suas propriedades, e por que são negadas do Primeiro; que multiplicidade é negada e por quê

Capítulo 57: Pela negação de toda multiplicidade negam-se do Uno as partes e o todo; o número é anterior à essência; toda multiplicidade participa da unidade; a primeira essência, a vida e a mente são idênticas

Capítulo 58: Uma opinião que afirma de Deus os abstratos dos abstratos; as negações e as relações acerca de Deus são mais seguras

Capítulo 59: Se o Uno não tem partes, segue-se que não tem princípio, fim nem meio

Capítulo 60: Como o Uno é dito ilimitado e limite de todas as coisas

Capítulo 61: Como se negam do Uno a figura e as linhas reta e circular

• O movimento é o princípio da diferenciação.

Capítulo 62: O Uno não está em parte alguma, pois não está em si mesmo nem em outro; como as coisas separadas são ditas existir por si ou produzir-se a partir de si

Capítulo 63: Como o Uno é dito nem mover-se nem repousar, e como o movimento e o repouso estão em todas as coisas exceto no Primeiro

• Em tudo o que vem depois do Primeiro distinguem-se quatro elementos: essência, ser, potência e ação, como demonstrado na Teologia.
• O próprio Bem, o próprio Uno, faz e aperfeiçoa todas as coisas não por meio de outro, mas por sua própria unidade e bondade.

Capítulo 64: O Uno não se move em círculo nem em linha reta

Capítulo 65: Como o repouso é negado do Uno

Capítulo 66: Os cinco gêneros do ser; os três graus de negações; os dez predicamentos negados; algo sobre o mesmo e o outro

Capítulo 67: O Uno não é outro em relação a si nem o mesmo que o outro, mas está inteiramente livre de todas as condições

Capítulo 68: O Uno não é outro em relação às demais coisas

Capítulo 69: O Uno não é o mesmo que si mesmo

Capítulo 70: O Uno não é semelhante nem dessemelhante a si ou a qualquer coisa

Capítulo 71: O Uno não é igual nem desigual a si ou aos outros

Capítulo 72: Confirmação do que precede

• A razão da igualdade difere da razão do Uno, pois o Uno é absoluto e a igualdade é relativa, já que o igual se refere a um igual.

Capítulo 73: O Uno não pode ser mais jovem, mais velho nem da mesma idade em relação a si ou aos outros

Capítulo 74: O Uno está acima da eternidade, do tempo e do movimento, e de modo algum pode ser dito no tempo

Capítulo 75: Uma regra dos relativos, com certa confirmação do que precede

Capítulo 76: Estando acima do tempo, o Uno transcende as condições do tempo e das coisas temporais

Capítulo 77: O Uno não participa da essência, não é a essência nem o próprio ser, mas algo muito superior

Capítulo 78: Em que condição se nega do Uno a essência ou o ser; por que ele não pode ser conhecido nem nomeado

Capítulo 79: Sobre a solidez da primeira hipótese; o Uno é superior ao ser

A Segunda Hipótese (Capítulos 80-95)

Capítulo 80: A intenção da segunda hipótese

Capítulo 81: No mesmo ser uno a razão do uno difere da razão do ser; o todo tem partes e multiplicidade infinita

Capítulo 82: No ser uno, todos os números estão contidos por meio do dois e do três; os números precedem a distribuição do ser uno em muitos seres

Capítulo 83: Como a essência e o uno se dividem conjuntamente no mundo inteligível, e como a multiplicidade é finita ou infinita

Capítulo 84: No mundo inteligível, a multiplicidade das partes está compreendida sob uma dupla forma do todo, com limites, meio e figuras

Capítulo 85: Como o ser uno está em si mesmo e em outro

Capítulo 86: Como o ser uno está sempre em repouso e, contudo, se move

Capítulo 87: O ser uno é o mesmo e outro em relação a si, e o mesmo e outro em relação às demais coisas

Capítulo 88: O ser uno é semelhante e dessemelhante a si e aos outros

• O Filebo prova que em tudo o que vem depois do Primeiro há simultaneamente o uno e a multiplicidade, e por isso há em todas as coisas o mesmo e o outro, a concordância e a diferença e, portanto, semelhança e dessemelhança.

Capítulo 89: Como o ser uno toca e é tocado, e como não toca nem é tocado em relação a si e aos outros

Capítulo 90: Como o ser uno é igual ou desigual a si e aos outros

• Quem não sabe usar distinções tão rigorosas não é platônico e nunca usa o intelecto.
• Parmênides conduz toda a discussão como exercício lógico, mas nessa forma dialética mistura com frequência ensinamentos místicos, não de modo contínuo, mas esparso, na medida em que o exercício lógico o permite.

Capítulo 91: Como o ser uno é numericamente igual, e mais e menos, em relação a si e às demais coisas

Capítulo 92: Como o ser uno pode ser dito mais velho, mais jovem e da mesma idade em relação a si e às demais coisas

• Parmênides aqui assume, além da natureza intelectual e da natureza animada, a alma divina.

Capítulo 93: Como se distinguem o tornar-se mais velho e o tornar-se mais jovem, e o ser mais velho e o ser mais jovem; conclusão sobre o ser uno

Capítulo 94: Resumo ou epílogo da segunda hipótese; sobre as distinções das coisas divinas

Capítulo 95: As distinções desse resumo ou epílogo; sobre o ser uno, a multiplicidade, o número, o infinito e as ordens dos deuses

A Terceira Hipótese

Capítulo 1: A intenção da hipótese; como a alma é dita ser e não ser; o movimento e o tempo na alma; algo eterno nela; como representa todas as coisas por certa mudança de si mesma

• Assim como a alma é composta de opostos, conforme demonstrado no comentário ao Timeu, a terceira hipótese, que trata da alma, mistura afirmações e negações.

Capítulo 2: Por que a alma celeste se move e gira em torno da mente estável; quantos são os movimentos da alma; o movimento e o repouso no tempo; o meio entre os movimentos

Capítulo 3: Resumo ou epílogo da terceira hipótese: sobre o uno, a multiplicidade, o ser, o não ser, o movimento, o repouso, o instante, o tempo e a oposição; o movimento rumo ao movimento e ao repouso

A Quarta Hipótese

Capítulo 1: A intenção da quarta hipótese; o todo antes das partes e o todo depois das partes; as coisas divinas e as naturais; a relação das partes com o todo

• As três hipóteses anteriores contemplam o Uno mais que as outras coisas, relacionando-o primeiro consigo mesmo e depois com as demais.

Capítulo 2: Sobre a multiplicidade e sua relação com o uno; sobre o ilimitado e o limite, elementos dos seres; sobre outras coisas mutuamente opostas

A Quinta Hipótese

Capítulo 1: A intenção da quinta hipótese; sobre o uno; sobre as coisas separadas do uno; se o uno concorda com elas; sobre o ser omniforme; sobre a matéria informe

Capítulo 2: Confirmação do que precede; a matéria não possui em si condições formais; de onde provém, como é formada e como se move

A Sexta Hipótese

Capítulo 1: A intenção da sexta hipótese; em que sentido Parmênides é poeta; mais sobre o ser e o não ser

• Parmênides não apenas expôs os mistérios da filosofia como filósofo, mas cantou-os em versos como poeta divino, e também neste diálogo faz o papel de poeta.

  • Como poeta, cultiva o número nove, consagrado às Musas, e por meio de nove hipóteses, como por nove Musas, guias do conhecimento, conduz à verdade e a Apolo.
  • Ao avançar para o Uno simples parece avançar para Apolo, nome com que os pitagóricos designavam misticamente o Uno, pois Apolo, segundo Platão e os platônicos, significa o Absoluto simples, separado da multiplicidade.
• Depois de cinco hipóteses que supõem que o Uno é, acrescentam-se quatro que supõem que o Uno não é.
• Na sexta hipótese, supõe-se que o ser uno, a natureza intelectual, não é, mas de modo que em parte é e em parte não é; na sétima, supõe-se com mais liberdade que não é de modo algum, para perceber facilmente as conclusões absurdas que decorrem de ambas as proposições.

Capítulo 2: Como o Uno dito não ser pode também de algum modo ser entendido como ser; como se conhece esse não ser; sobre a alma

Capítulo 3: Como o Uno dito não ser é a natureza da alma; por que é móvel; a ciência versa sobre esse não ser; a ele convêm a alteridade, a multiplicidade e os signos significativos

Capítulo 4: Em torno desse Uno não ser existem a dessemelhança, a semelhança, a desigualdade, a igualdade, a grandeza, a pequenez e, de certo modo, a essência; sobre a alma

Capítulo 5: Em torno desse Uno não ser existem o ser e o não ser, o movimento, a alteração e a destruição, com seus opostos; mais sobre a alma

A Sétima Hipótese

• Na sétima hipótese, o ser uno é concebido não apenas como degenerado em alma móvel por si, nem apenas lançado num fluxo dependente de outro, mas finalmente dissolvido no não ser total: propriamente, caído no nada; metaforicamente, restituído ao Uno simples.
• Procura-se ajustar, na medida do possível, cada elemento e torná-lo plausível, para que as suposições de Parmênides não pareçam temerárias, e convém ao leitor aprender a captar os argumentos de ambos os lados em qualquer matéria e distinguir os dois sentidos, para não ser forçado a admitir impossibilidades.

A Oitava Hipótese

Capítulo 1: A intenção da oitava hipótese; se a mente for suprimida e restar a alma, esta será enganosa e viverá entre sombras

Capítulo 2: Suprimido o Uno, as próprias coisas cessarão; serão multidões sombrias, inumeravelmente infinitas, nas quais os opostos coincidem acerca do mesmo; a imaginação ambígua será sempre enganosa

A Nona Hipótese: a intenção da nona hipótese

• Chega-se à conclusão de todo o livro: se o Uno simples, do qual provém o ser uno e, por fim, cada unidade particular em toda parte, for suprimido do universo, absolutamente nada existirá em parte alguma.