FICIN, Marsile; EBGI, Raphael. Anima mundi: scritti filosofici. Torino: Giulio Einaudi editore, 2021.
Resumos de extratos da obra de Ficino, dentro do tema destino
70. Comentário às “Enéadas” de Plotino
A alma está acima do destino, no destino e abaixo do destino
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A alma intelectual é naturalmente livre da necessidade produzida pela conexão das causas corpóreas, pois constitui um princípio anterior aos movimentos e à ordenação dos corpos.
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O movimento corporal procede da alma, enquanto a ordem das formas remete à inteligência; por isso, a alma intelectual não pode estar originariamente submetida à série que dela depende.
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A alma universal governa a sequência geral do mundo, enquanto outras almas intelectuais introduzem determinações particulares no domínio corporal.
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A ordem do destino compreende, assim, causas anímicas que dirigem os corpos e causas corpóreas que realizam os encadeamentos materiais.
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A relação da alma com o destino varia conforme sua vinculação ao corpo, dentro de uma ordem que reconduz corpos, almas e inteligência à providência divina.
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A alma inteiramente separada do corpo encontra-se fora do destino; quando acompanha passivamente a condição corporal, sofre suas determinações.
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Quando conserva sua independência e comunica ao corpo sobretudo a potência vegetativa, participa do destino enquanto age, sem se reduzir ao que recebe das circunstâncias.
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Sua capacidade natural, sua arte e sua magnanimidade permitem modificar acontecimentos, corrigir dificuldades ou suportá-las com maior liberdade.
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A entrada da alma na ordem do destino acompanha sua união com o veículo corporal, mas não elimina a liberdade da razão e da virtude.
Como a alma participa do destino enquanto agente e enquanto paciente: sobre a contingência das coisas
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A conexão entre causas e efeitos não suprime a autoridade da alma, porque sua atividade natural e sua vontade livre também integram a ordem causal.
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A decisão de mover um membro pode produzir necessariamente o movimento quando existem condições corporais adequadas e nenhum obstáculo externo.
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Essa necessidade de execução não transforma a decisão em imposição exterior, pois a alma permanece entre os princípios que determinam o acontecimento.
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A fortuna designa a combinação das circunstâncias exteriores que favorecem, condicionam ou impedem a realização de um propósito.
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A alma conserva o princípio interior de suas ações quando é conduzida por inteligência e razão firmes, em vez de se deixar arrastar pelos impulsos corporais e pelas vantagens aparentes.
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Os movimentos do universo e suas consequências participam das condições externas da ação, mas não explicam integralmente sua orientação moral.
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A liberdade enfraquece quando a decisão depende de paixões, temores, desejos de bens corporais ou opiniões falsas.
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A alma sábia age a partir de si porque refere suas escolhas ao aperfeiçoamento de sua própria disposição.
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A ação transforma-se em passividade quando a alma abandona seu princípio interior e se orienta por ignorância, pressão externa ou instigação corporal.
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A contemplação realiza o grau máximo de atividade da alma porque se exerce por ela mesma, nela mesma e sem instrumentos corporais.
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A vida entregue ao prazer sem moderação ou à ação sem prudência intensifica a sujeição às condições exteriores.
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A vida prática prudente ocupa uma condição intermediária, pois conserva iniciativa própria, mas precisa responder às circunstâncias e utilizar meios que não controla inteiramente.
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A fortuna não corresponde a uma reprodução exata e inevitável dos movimentos celestes, porque seus efeitos dependem da condição variável das causas inferiores.
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A estabilidade e a concordância do céu não se conservam integralmente nos processos terrestres.
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Os efeitos naturais aproximam-se mais de suas causas imediatas que de suas causas remotas.
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As configurações celestes funcionam frequentemente como sinais, sem constituir causas suficientes dos acontecimentos.
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A diligência humana e a potência da alma podem modificar a realização inferior de uma ordenação proveniente do alto.
A natureza intelectual age livremente, mas seu efeito pode ser impedido na razão
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A ordem causal do universo exige princípios de movimento interior e livre, dos quais a inteligência constitui a expressão superior, embora sua manifestação na razão possa sofrer impedimentos.
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A mera impulsão natural não equivale à atividade plenamente autônoma, pois pode assemelhar-se ao movimento de uma flecha lançada ou de um corpo atraído.
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A sabedoria intelectual ilumina a partir de dentro, sem depender de um estímulo exterior, e comunica sua luz à razão quando esta permanece receptiva.
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Distração, perturbações sensíveis, alterações corporais e atividade imaginativa excessiva podem dificultar essa recepção.
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A intervenção de demônios inferiores também é admitida como possível causa de desordem, mediante a intensificação de humores, imagens e paixões.
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A disposição favorável do corpo ou dos astros não produz a sabedoria, mas pode indicar a ausência de obstáculos à manifestação de uma luz intelectual que possui origem própria.
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A intensificação dos desejos corporais e a dispersão contínua do pensamento são relacionadas à aproximação de potências maléficas, enquanto o jejum e a castidade procuram afastar essa afinidade.
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A finalidade dessas práticas não é satisfazer uma necessidade do Deus bom, mas purificar a disposição humana e interromper sua ligação com influências inferiores.
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O predomínio do prazer fortalece a dependência do exterior e torna mais difícil a orientação autônoma da alma.
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A concordância entre diferentes exposições de
Porfírio reforça a associação entre pureza da vida, domínio das paixões e proteção contra influências demoníacas.
71. Paráfrase de “Sobre os mistérios”, de Jâmblico
Sobre o livre-arbítrio e como nos libertamos do destino
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O ser humano participa de uma alma vinculada aos circuitos celestes e de um princípio intelectual proveniente de uma realidade superior à geração.
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A dimensão relacionada aos corpos acompanha os movimentos do mundo e suas determinações.
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A alma procedente do inteligível participa da potência demiúrgica e permite elevar-se acima da ordem do nascimento e da corrupção.
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A religião ou teurgia orienta essa capacidade para as realidades eternas, tornando possível a libertação do destino.
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A alma possui em si um princípio de conversão ao inteligível, pelo qual ultrapassa a necessidade própria da geração e se aproxima do ser divino.
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Os deuses não devem ser identificados com a sujeição ao destino, pois são venerados precisamente como seus libertadores.
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As naturezas inferiores executam a ordem necessária ao misturar-se com o corpo, enquanto as potências superiores dominam essa necessidade.
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O culto procura aproximar a alma dessas potências, cuja ação intelectual pode libertá-la dos males ligados à existência corporal.
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A libertação do destino realiza-se pela passagem a uma ordem superior de vida, sem romper a organização eterna do universo nem alterar a vontade divina.
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A atividade das potências mais nobres afasta a alma das condições que a vinculam à geração e permite sua participação na vida eterna.
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Mesmo os deuses visíveis possuem princípios inteligíveis pelos quais podem favorecer essa elevação, embora a libertação permaneça assegurada pelas potências supramundanas.
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As práticas sagradas não obrigam os deuses a mudar suas decisões, mas inserem a alma em uma ordem intelectual estabelecida desde o princípio.
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A descida das almas já inclui a possibilidade de seu retorno a Deus, de modo que o cuidado com o mundo e a libertação da geração pertencem a uma mesma disposição providencial.
72. Comentário às “Enéadas” de Plotino
Como a providência pune
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A alternância das condições de existência permite compreender uma justiça providencial na qual delitos não punidos durante uma vida recebem, em outra, uma consequência correspondente ao mal praticado.
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A doutrina atribuída aos cabalistas admite retornos da alma em corpos humanos para purificar faltas corrigíveis, mas estabelece limites para esse processo e o subordina a uma consumação definitiva.
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A repetição das existências oferece uma prova moral, cuja finalidade é alcançar uma felicidade superior à condição anterior à descida.
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A renúncia completa à razão conduz a uma permanência em disposições imaginativas e bestiais, sem exigir a transformação da alma em um animal.
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A presença das almas na entrega da lei a Moisés fundamenta sua responsabilidade e impede que a ignorância seja invocada como desculpa.
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A sucessão das transformações termina com o movimento do mundo e dá lugar ao repouso do sábado eterno e à preservação dos bem-aventurados.
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A atenção providencial às realidades mais inferiores fundamenta a convicção de que também os atos e hábitos humanos recebem uma ordenação correspondente aos seus méritos.
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A complexidade e a beleza das coisas aparentemente insignificantes mostram que a providência não abandona os níveis menos nobres da existência.
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A capacidade de produzir ordem em matérias resistentes manifesta a excelência do princípio ordenador.
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A divindade estabelece e restabelece a organização do mundo por sua própria essência, abrangendo a inteligência divina, a alma intelectual universal e sua potência seminal.
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As relações naturais de geração e destruição são interpretadas como possíveis sinais de uma justiça que limita a reprodução do nocivo e favorece a conservação do inofensivo.
É necessário que existam diferentes graus das coisas; a providência ordena cada ser segundo uma proporção geométrica; o destino serve à providência; sobre o livre-arbítrio
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A justiça providencial estabelece uma proporcionalidade entre diferentes graus de realidade, em vez de impor a todos uma igualdade uniforme.
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A proporção geométrica distribui funções e condições segundo diferenças pertinentes, assim como a prudência política organiza família, cidade e reino.
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A unidade dessa direção pode ser comparada à composição poética, à harmonia musical e à natureza vegetativa que governa um organismo.
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A natureza atua como instrumento de uma providência presente tanto nas partes superiores quanto nas inferiores do universo.
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A participação em uma natureza comum permite que os seres do mundo comuniquem movimentos e afecções, mesmo quando se encontram muito distantes.
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As potências particulares de cada parte coexistem com sua integração no conjunto.
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A simpatia universal corresponde à comunicação entre os membros de um organismo, nos quais uma alteração localizada pode repercutir em regiões distantes.
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O destino constitui a expressão seminal e natural da ordem cósmica, enquanto a providência abrange essa ordem e também as atividades intelectuais que a ultrapassam.
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O desenvolvimento dos movimentos celestes e de seus efeitos inferiores recebe expressão simbólica nas figuras de Átropos, Cloto e Láquesis.
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A mesma disposição é chamada providência enquanto depende da inteligência e destino enquanto se realiza pela natureza vegetativa e pelos corpos celestes.
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Tudo o que acontece segundo o destino pertence à providência, mas nem tudo o que procede da providência permanece limitado ao destino.
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A relação entre ambos assemelha-se à dependência do calor em relação à luz ou do espírito em relação à alma, pois o princípio superior conserva capacidades que seu instrumento não possui.
73. Carta a Giovanni Pannonio
A providência divina estabeleceu a renovação das coisas antigas
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O julgamento dos pensadores anteriores a Cristo deve considerar os limites de sua época e a necessidade de uma preparação filosófica para conduzir certas inteligências à religião.
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A filosofia devota prepara progressivamente o reconhecimento da religião ao oferecer aos espíritos racionais uma união entre investigação e reverência pelo divino.
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A providência conduz cada ser segundo suas disposições próprias, tornando a diversidade dos caminhos compatível com uma mesma finalidade.
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Zoroastro e Mercúrio representam o nascimento dessa tradição, Orfeu e Aglaofemo seu desenvolvimento inicial,
Pitágoras sua adolescência e
Platão sua maturidade.
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A continuidade entre povos e mestres manifesta uma educação histórica da humanidade.
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A interpretação de
Plotino permite revelar os mistérios que os antigos encobriram com números, figuras e ficções poéticas, oferecendo instrumentos filosóficos para enfrentar a irreligião.
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A concisão, a densidade e a profundidade de seus escritos exigem tradução acompanhada de comentário.
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A recuperação dessa teologia procura impedir tanto a representação irreverente dos mistérios pelos poetas quanto seu desprezo pelos filósofos.
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As doutrinas da mortalidade do intelecto e de sua unidade impessoal são combatidas por ameaçarem os fundamentos da religião.
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A persuasão de inteligências treinadas na argumentação exige uma religião filosoficamente fundamentada, em vez de depender apenas da pregação simples.
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O emprego de razões filosóficas integra uma disposição providencial que prepara o reconhecimento da verdade religiosa.
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A configuração astrológica do nascimento pode indicar uma missão intelectual, mas não constitui sua causa primeira nem elimina a liberdade de quem a realiza.
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As tarefas orientadas para o bem comum dependem das inteligências superiores como causas gerais e das decisões humanas como causas particulares.
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As figuras e os movimentos do céu assinalam essas relações como instrumentos das inteligências divinas.
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O destino permanece subordinado à providência, e a liberdade da alma alcança sua expressão mais elevada quando sua vontade concorda com a vontade divina.
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A descida de Eneias aos infernos e seu retorno simbolizam a investigação dos mistérios divinos por uma alma heroica, orientada pela providência e movida voluntariamente pela virtude.
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A consulta aos oráculos não elimina a decisão pessoal, mas oferece uma direção à qual o herói adere de bom grado.
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O destino auxilia a realização de uma tarefa que recebe seu sentido de uma ordem superior.
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A imagem do ramo que se deixa colher quando os destinos autorizam a passagem exprime a concordância necessária entre iniciativa humana e condições providenciais.
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O destino anuncia e executa aquilo que a providência dispõe, enquanto a alma realiza livremente sua tarefa ao concordar de maneira voluntária com essa orientação.