FICIN, Marsile; EBGI, Raphael. Anima mundi: scritti filosofici. Torino: Giulio Einaudi editore, 2021.
Resumos de extratos da obra de Ficino, dentro do tema demônios
64. Apólogo sobre Giovanni Pico della Mirandola
Apólogo de Marsilio Ficino sobre o rapto da ninfa Margherita pelo herói Pico
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A união entre Pico e Margherita é apresentada como um encontro legitimado pela afinidade divina de suas naturezas, mas contrariado pela violência marcial e pela incompreensão da opinião comum.
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Pico, filho de Mercúrio e Vênus, representa a beleza associada à inteligência preciosa, enquanto Margherita, filha de Apolo e Vênus, reúne dignidade e formosura.
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A lei que destina as ninfas aos heróis fundamenta simbolicamente a tentativa de libertá-la de uma união meramente humana.
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Marte e seus demônios personificam a força que destrói a felicidade e reconduz injustamente a ninfa ao domínio dos homens.
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A imagem evangélica da pérola preciosa exprime a disposição de sacrificar bens passageiros e reputação por aquilo que possui valor superior.
65. Carta a Braccio Martelli
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A investigação da natureza dos demônios exige esclarecer a concisão obscura de
Plotino por meio das distinções desenvolvidas por
Porfírio, reconhecendo também aproximações com Orígenes e com a religião cristã.
Os platônicos oferecem somente contemplação a Deus e à alma do mundo, mas às almas que movem as estrelas oferecem flores e frutos da terra e das árvores
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A perfeição de Deus e da alma do mundo dispensa qualquer auxílio exterior, tornando a contemplação a forma de oferta adequada à sua natureza.
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Deus não depende de nenhuma realidade externa, enquanto a alma universal possui em si a capacidade de mover-se e governar harmoniosamente o corpo do mundo.
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Embora envolva o corpo cósmico, a alma permanece incorpórea e livre de suas paixões.
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Às realidades celestes compostas de alma e corpo correspondem ofertas inanimadas, preservando a distinção entre os diferentes níveis do culto.
Os antigos povos gentios chamavam de demônios os seres numinosos invisíveis que habitam abaixo da Lua e acreditavam que cada um deles podia tanto beneficiar quanto prejudicar
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A diversidade dos seres invisíveis e de seus cultos produziu uma concepção confusa segundo a qual os mesmos demônios alternariam benefícios e danos conforme fossem honrados ou negligenciados.
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Alguns receberam nomes e honras semelhantes aos dos deuses; outros permaneceram ligados a cultos locais ou sem uma denominação individual.
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A crença de que a ira demoníaca decorreria da falta de oferendas exige uma investigação racional capaz de distinguir suas naturezas e explicar a origem do erro religioso.
Todos os demônios são almas procedentes da alma inteira, ou Ideia das almas, e possuem um espírito, isto é, um corpo sutil; os que dominam seu corpo são bons, e os que não o dominam são maus
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A bondade dos demônios depende do governo racional exercido sobre seu corpo espiritual, permitindo-lhes promover a conservação e o desenvolvimento dos seres.
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Sua atividade benéfica alcança animais, frutos, chuvas, ventos moderados, condições climáticas e outras circunstâncias necessárias à vida.
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Entre os seres humanos, sua proteção estende-se às artes, à música, ao estudo, à medicina e aos exercícios corporais.
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Uma potência verdadeiramente orientada para beneficiar não pode, pela mesma natureza, converter-se em princípio de dano.
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A mediação dos bons demônios transmite aos deuses as solicitações humanas e comunica aos seres humanos determinações, advertências e inspirações proféticas.
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Os demônios maus, em contrapartida, encontram-se submetidos às iras e aos desejos de seus corpos espirituais, sendo arrastados por paixões que não conseguem governar.
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A invisibilidade dos demônios decorre da sutileza de seus corpos, que podem assumir figuras diversas e tornar-se perceptíveis em determinadas condições.
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A transformação das aparências caracteriza especialmente os piores demônios.
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O corpo espiritual possui alguma passibilidade e pode dissolver-se, embora sua ligação com a alma prolongue sua duração.
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Sua conservação envolve perdas e reposições, não correspondendo a uma imutabilidade eterna.
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A harmonia dos bons demônios contrasta com o desequilíbrio dos maus, cuja proximidade da Terra acompanha uma disposição violenta e desordenada.
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As intervenções maléficas tendem a ser súbitas, intensas e ocultas, enquanto os benefícios superiores parecem mais lentos por seguirem uma ordem estável.
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A ação boa conserva proporção e regularidade, sem ultrapassar os limites da conveniência.
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A distinção entre demônios bons e maus impede atribuir males aos primeiros ou benefícios autênticos aos segundos, preservando uma compreensão coerente da natureza divina.
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Os agentes maléficos procuram transferir a responsabilidade pelas calamidades às potências que promovem fertilidade e prosperidade.
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Esse engano encobre sua própria atuação e corrompe o julgamento humano sobre a origem dos sofrimentos.
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A falsificação da imagem dos deuses conduz a práticas religiosas equivocadas e fortalece a dependência dos seres humanos em relação aos próprios agentes do mal.
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A aparência de divindades ofendidas permite aos demônios maus apropriar-se do culto destinado aos seres benéficos.
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A exploração dos desejos de riqueza, poder e prazer alimenta paixões, conflitos, revoltas e guerras.
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A atribuição dessas desordens às potências celestes pode alcançar a acusação do próprio Deus como responsável pela perturbação universal.
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O erro religioso perpetua-se pela confirmação recíproca entre opiniões populares e discursos filosóficos que não superaram as inclinações comuns.
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A força imaginativa da poesia pode tornar persuasivas concepções impossíveis acerca dos deuses, exigindo um critério racional que preserve a oposição entre beneficência e maleficência.
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O estilo admirável e sedutor mobiliza os afetos e facilita a adesão ao que não resiste ao exame.
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O bem não prejudica por sua própria natureza, assim como o justo não pratica injustiça.
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A divindade, sendo eminentemente justa, não pode possuir como disposição própria uma potência inclinada a causar dano.
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Os bons demônios advertem os seres humanos sobre perigos por sonhos, pessoas inspiradas e outros sinais, mas o reconhecimento dessas comunicações exige capacidade interpretativa.
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A universalidade dos sinais não implica sua compreensão universal, assim como a existência da escrita não torna todos capazes de lê-la.
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Os sortilégios nocivos vinculam-se aos demônios hostis e ao culto que seus praticantes lhes prestam.
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O engano constitui a disposição característica dos demônios maléficos, que assumem imagens variadas, alimentam desejos desordenados e procuram ocupar o lugar dos deuses.
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Sua atuação favorece filtros amorosos, intemperança e expectativas de riqueza e glória.
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O chefe dessas potências deseja ser reconhecido como o Deus supremo.
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As libações e exalações de sangue e carne são relacionadas à manutenção de seus corpos espirituais, explicando sua atração por determinados sacrifícios.
Quem sacrifica animais atrai demônios maus; aos bons demônios, isto é, aos anjos, devem ser oferecidas somente coisas inanimadas e uma mente pura
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A prudência religiosa exige evitar os sacrifícios que aproximam os demônios maus e buscar a purificação integral da alma, cuja dessemelhança com essas potências constitui uma forma de proteção.
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A valorização coletiva de riquezas e vantagens corporais pode alimentar práticas de apaziguamento que não convêm à vida contemplativa.
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A semelhança com Deus alcança-se pela tranquilidade interior, pelo conhecimento da verdade e pela dedicação constante a essa finalidade.
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A dependência dos bens externos e a falta de domínio das paixões ampliam a sujeição às potências inferiores e a necessidade aparente de obter sua proteção.
A pureza e a abstinência protegem dos demônios maus, aos quais os contemplativos nada devem sacrificar
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A pureza da alma funciona como sinal de afinidade divina e proteção contra as potências maléficas, distinguindo a vida santa das precauções provisórias empregadas pelos praticantes de encantamentos.
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Mesmo as tradições que admitem sacrifícios destinados a evitar males exigem purificação prévia e proíbem participar de seu alimento.
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A castidade e a abstinência protegem por estabelecerem uma disposição contrária àquela dos seres invocados.
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A proteção duradoura pertence à transformação da vida, e não ao emprego ocasional de práticas purificatórias por pessoas que permanecem dominadas pelos desejos.
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A adoção efetiva da castidade e da abstinência afastaria os magos dos desejos que motivam os sortilégios, tornando incompatíveis a purificação autêntica e a prática maléfica.
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A contenção meramente exterior não elimina a impureza de uma alma governada pelas paixões.
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A transgressão pode voltar-se contra seus agentes tanto pela ação dos demônios convocados quanto pelo julgamento divino de suas intenções.
O sábio se abstém de comer e sacrificar animais, práticas pelas quais são atraídos demônios maus
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A proteção da alma exige sabedoria, domínio dos alimentos que despertam paixões e semelhança com Deus, conservando a interioridade como um templo incontaminado.
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A melhor oferta a Deus consiste na compreensão correta da divindade, na pureza da mente e na liberdade em relação às paixões.
66. Comentário às “Enéadas” de Plotino
Sobre os demônios
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A continuidade do universo exige seres racionais intermediários entre as estrelas e os seres humanos, adequados à natureza das diferentes esferas superiores.
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O fogo ocupa o primeiro lugar entre os corpos que recebem vida da alma por sua eficácia, mobilidade e proximidade com a atividade vivificadora.
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A transmissão da vida aos corpos compostos estabelece uma sequência que passa do fogo ao ar, deste à água sutil e, finalmente, à terra sutil.
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Os viventes racionais distinguem-se inicialmente entre seres de natureza ígnea e seres constituídos por uma combinação equilibrada de fogo e ar.
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O fogo visível corresponde às estrelas, chamadas deuses pelos antigos, enquanto o invisível caracteriza os demônios celestes.
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Os seres formados por fogo e ar constituem os demônios etéreos e aéreos, distribuídos em ordens vinculadas aos planetas.
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A diversidade dos viventes racionais completa-se com demônios aquáticos, terrestres e seres humanos, segundo a incorporação progressiva de elementos mais densos.
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Os demônios aquáticos acrescentam água sutil ao fogo e ao ar, podendo tornar-se visíveis quando sua constituição se adensa.
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Os terrestres acrescentam terra sutil e podem tornar-se perceptíveis ao toque; aqueles que habitam cavernas recebem também a designação de subterrâneos.
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O corpo humano reúne uma mistura espiritual sutil e uma constituição sólida, sendo o espírito o primeiro veículo da sensação, do movimento e da vida.
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A duração da união entre alma e corpo depende da simplicidade e afinidade do veículo corporal, de modo que os corpos superiores são conservados por mais tempo.
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A separação do corpo sólido não implica o abandono imediato do corpo sutil, que permanece mais próximo da natureza da alma.
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Os corpos celestes, participantes primeiros de uma vida eterna, não deixam de ser animados.
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A mudança de corpos perecíveis caracteriza especialmente seres humanos e demônios inferiores, cujas condições materiais dificultam a contemplação.
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O alcance da finalidade racional permite uma permanência prolongada em condições etéreas e celestes, mais adequadas à natureza intelectual.
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A simplicidade dos demônios celestes e etéreos fundamenta sua estabilidade e ausência de paixões, enquanto os aquáticos e terrestres permanecem sujeitos a necessidades e perturbações semelhantes às humanas.
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Os superiores não necessitam de alimento e relacionam-se com luzes, figuras e cantos; os inferiores requerem reposições compatíveis com a composição de seus corpos.
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A afinidade entre intemperança humana e demoníaca explica a aproximação de seres ligados aos vapores materiais, à arrogância, à disputa e à mentira.
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A resistência a essas influências depende de sobriedade, castidade, humildade diante de Deus e abertura às inspirações superiores.
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A inclinação demoníaca para os corpos corresponde a uma disposição interior na qual a alteridade, o movimento, a particularidade e a passibilidade possuem maior peso.
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Sua providência permanece particular e regional, distinguindo-se da abrangência própria do governo divino.
A origem dos demônios
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A procedência dos demônios da alma universal deve ser entendida a partir de um princípio comum das almas, e não como criação de suas substâncias pela alma do mundo.
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O mesmo princípio produz as almas cósmicas, as almas das esferas, as demoníacas e as humanas.
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Em outro sentido, uma vida irracional pode proceder de uma alma racional e receber a denominação de demônio, subordinada à providência geral do universo.
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A alma do mundo vincula essas vidas aos corpos por potências vitais inseridas na matéria, garantindo sua participação na organização do conjunto.
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A designação de demônios abrange seres invisíveis celestes e inferiores, embora se aplique mais propriamente aos habitantes da região sublunar.
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Os corpos dos demônios sublunares devem possuir uma composição equilibrada dos quatro elementos, com predominância de matérias sutis capazes de acolher uma vida elevada.
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O fogo fornece vigor e movimento, o ar o alimenta, e a água e a terra sutis contribuem para a estabilidade do conjunto.
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A predominância do ar e a moderação dos demais elementos impedem que uma única potência desfaça a harmonia corporal.
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As diferentes combinações produzem constituições mais ou menos equilibradas, relacionadas a estrelas afins e à tutela de seres humanos de natureza semelhante.
67. Comentário às “Enéadas” de Plotino
Argumento ao livro sobre o demônio pessoal
Compêndio do livro sobre os demônios e considerações sobre os demônios e o demônio pessoal
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A alma pode configurar sua vida segundo diferentes níveis de atividade, tendo como guia uma potência superior àquela que exerce predominantemente.
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A vida vegetativa conserva a sensação como instância superior; a vida sensível possui a razão como observadora; e a vida racional encontra na inteligência sua orientação mais elevada.
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A potência mais nobre da alma pode, assim, receber o nome de demônio pessoal, entendido como princípio interior de direção.
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A vida de
Plotino, orientada pela inteligência e pela eliminação das paixões, fundamenta a interpretação de que sua guia merece o nome de deus.
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A finalidade espiritual consiste em elevar a forma de vida até que a direção divina substitua a dependência de uma instância apenas intermediária.
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A existência de guias interiores não exclui demônios externos, cujas ordens correspondem aos diferentes níveis de atividade da alma humana.
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Uma vida dominada pela imaginação relaciona-se a demônios do ar inferior; uma vida racional, a guias da região intermediária; e uma vida intelectual, a demônios superiores.
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A comunicação ocorre pela afinidade entre potências, assim como imaginação, sensação, paixão e razão repercutem umas sobre as outras.
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Os guias mais elevados atuam de modo discreto e tranquilo, reconduzindo continuamente a alma à inteligência.
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A proximidade desses seres com a condição divina explica o uso variável dos nomes deuses e demônios.
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A região aérea comporta seres racionais mais amplos, sutis e móveis que os terrestres, cujas atividades se assemelham às dos astros.
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A sensibilidade distribuída pelo corpo e a rapidez dos movimentos correspondem à natureza de seu veículo aéreo.
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Sua influência pode ocorrer por deliberação, mas também pela ação natural de raios ocultos.
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A possibilidade de manifestação visível é relacionada à concentração desses raios em condições capazes de torná-los perceptíveis.
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A aparição do guia de
Plotino é interpretada como manifestação de uma luminosidade excepcional, indicativa de sua posição elevada na hierarquia demoníaca.
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A pureza da luz distingue essa presença das colorações múltiplas ou menos claras atribuídas aos demônios inferiores.
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A comunicação à distância pode realizar-se por raios capazes de alcançar o espírito humano e transmitir uma indicação, sem exigir deslocamento corporal imediato.
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A influência superior organiza-se em cadeias contínuas que ligam estrelas, ordens demoníacas e almas humanas.
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A permanência da tutela ao longo dos deslocamentos humanos pode ser compreendida pela presença abrangente de um único guia ou pela atuação de vários demônios da mesma espécie.
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A unidade da proteção não precisa equivaler à presença de um mesmo indivíduo demoníaco em todos os lugares.
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Pessoas de natureza solar encontram guias solares, enquanto as de natureza venusiana encontram guias correspondentes à sua disposição.
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As diferenças particulares entre guias e pessoas explicam uma adequação maior em certas regiões e atividades, produzindo condições mais favoráveis ao desenvolvimento de uma vocação.
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A realização extraordinária de uma capacidade natural envolve a convergência de ocasiões, lugares, pessoas, matérias e instrumentos dirigida por uma mediação demoníaca.
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A precocidade e a facilidade de certas realizações são relacionadas ao ensinamento de guias que organizam os meios necessários a um fim.
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A configuração celeste pode indicar essa atuação sem constituir sua causa direta.
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A permanência dos efeitos depois do desaparecimento da configuração reforça a distinção entre o sinal astrológico e a ação efetiva do agente intermediário.
Como diferentes almas recebem diferentes demônios, como os mudam e como entram com eles na geração
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A qualidade do demônio pessoal acompanha a orientação geral da vida da alma, e sua mudança depende de uma transformação profunda, não de decisões isoladas.
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A passagem do amor desordenado ao amor honesto pode conservar a afinidade venusiana, elevando apenas o grau da guia.
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A passagem do comércio ao estudo pode manter uma orientação mercurial, enquanto a mudança entre vida religiosa e militar envolve a transição entre ordens joviais e marciais.
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A persistência de hábitos anteriores impede que uma alteração exterior corresponda a uma transformação completa da disposição interior.
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A qualidade da alma influencia o corpo e a fortuna, de modo que a mudança efetiva de sua forma de vida modifica também as mediações pelas quais recebe acontecimentos favoráveis ou adversos.
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As configurações celestes assinalam a natureza das almas e de seus guias mais do que as produzem, pois as disposições anímicas possuem anterioridade em relação aos movimentos do céu.
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A escolha de uma forma de vida precede a atribuição do guia e a sujeição aos movimentos do destino mediante os veículos corporais.
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A harmonia celeste revela as afinidades pelas quais as almas se associam, como participantes de uma dança conduzida pela mesma música universal.
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A iniciativa da alma conserva papel predominante, embora as condições dessa harmonia também contribuam para sua manifestação.
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A compreensão da vida humana exige reconhecer a articulação entre demônios interiores e exteriores, na qual a potência ativa da alma recebe direção de uma instância superior.
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A faculdade que produz as ações presentes possui no demônio seu cocheiro e guia.
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Sua capacidade de atuação permanece limitada pelo nível da potência que a dirige, não alcançando por si aquilo que a supera ou lhe é equivalente.
68. Carta a Filippo Callimaco
Como todos possuem anjos da guarda
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A tutela das almas organiza-se em ordens de gênios correspondentes às estrelas e às legiões demoníacas, distribuídas segundo a configuração cósmica associada à entrada na vida corporal.
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Os doze signos possuem princípios de direção, enquanto as diferentes famílias de demônios recebem os nomes e qualidades dos planetas.
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Esses gênios orientam o engenho por uma persuasão discreta, semelhante ao governo de um piloto.
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A firmeza dessa orientação depende de a mente não se entregar às influências inferiores e ao domínio dos sentidos.
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A diversidade das capacidades de Callimaco permite representar sua excelência como participação simultânea em várias influências benéficas.
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A poesia corresponde a Apolo; a eloquência, a Mercúrio; a filosofia, a Saturno; a firmeza, a Júpiter; a magnanimidade, a Marte; e a humanidade e a graça, a Vênus.
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A multiplicidade dessas afinidades transforma o elogio pessoal em uma imagem de proteção convergente, pela qual o domínio dos impulsos maus decorre da adesão às orientações superiores.
69. Carta a Pierleone da Spoleto
Os demônios solares de um médico
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A comparação do médico com um leão celeste exprime sua participação nas potências solares de cura e de orientação, reunindo o tratamento por ervas ao benefício produzido pelas palavras.
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Os leões subordinados ao regente do signo de Leão representam demônios capazes de assumir formas diversas e exercer artes apolíneas.
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A associação entre medicina, linguagem e influência solar permite distinguir a restauração corporal do auxílio intelectual e espiritual.
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O cuidado com a vida do protetor comum une-se ao pedido de amparo pela palavra, reconhecendo duas formas complementares de ação terapêutica.