FICINUS, M. De amore: comentario a “El Banquete” de Platón. Rocío de la Villa Ardura. 3. ed. Madrid: Técnos, 1994.

Discurso Segundo

Capítulo I

Deus é bondade, beleza, justiça, princípio, meio e fim

• Os pitagóricos fizeram do número três a medida de todas as coisas, pois Deus governa tudo pelo número ternário e por ele as coisas se aperfeiçoam, conforme o verso de Virgílio segundo o qual Deus se alegra com o número ímpar.
• O sumo autor cria todas as coisas, atrai-as para si e as aperfeiçoa, sendo por isso princípio, meio e fim do universo, e correspondendo a essas operações a bondade, a beleza e a justiça.

  • As coisas fluem da fonte perene ao nascer, refluem para ela ao buscar sua origem e aperfeiçoam-se ao regressar ao princípio.
  • Orfeu chamou Júpiter de princípio, meio e fim: princípio enquanto produz, meio enquanto faz retornar o produzido, fim enquanto aperfeiçoa o que a ele volta.
  • Deus é bom ao criar, belo ao atrair para si e justo ao aperfeiçoar cada coisa segundo seu mérito.
  • A beleza, a quem é próprio atrair, situa-se entre a bondade e a justiça.

Capítulo II

Como a beleza de Deus gera o amor

• A beleza divina gerou em todas as coisas o amor, isto é, o desejo dela mesma, formando um círculo contínuo de atração entre Deus e o mundo que recebe três nomes: beleza, amor e prazer.

  • O círculo que parte de Deus, passa ao mundo e retorna a Deus chama-se beleza enquanto começa em Deus e atrai, amor enquanto passa ao mundo e o arrebata, e prazer enquanto retorna ao autor e a ele une sua beleza.
  • O amor começa na beleza e termina no prazer, sendo, segundo o hino de Hieroteu e Dionísio Areopagita, um círculo bom que gira eternamente do bem ao bem.
  • O amor é necessariamente bom porque nasce do bem e ao bem retorna, e nele o ardor dos amantes repousa sem se apagar, antes se cumulando.
  • Deus é comparável ao sol, pois assim como este ilumina e aquece os corpos, Deus concede aos espíritos a luz da verdade e o ardor do amor divino, comparação tomada do sexto livro da República de Platão.
• O sol cria os corpos visíveis e os olhos que veem, infundindo nestes o espírito lúcido e pintando aqueles de cores, mas a visão só se cumpre quando a própria luz, una sobre as muitas luzes, desce sobre olhos e corpos, iluminando-os e firmando-os.
• Do mesmo modo, Deus, primeiro ato de todas as coisas, deu a cada uma ato e forma, mas esse ato recebido é fraco, e a luz única e perpétua do sol divino está sempre presente aquecendo, vivificando, excitando, completando e consolidando todas as coisas.

  • Orfeu expressou isso ao dizer que Deus tudo aquece e a tudo se estende.
  • Enquanto ato de todas as coisas e fortalecimento, chama-se bom; enquanto vivifica, alivia e seduz, belo.
  • Enquanto atrai as três potências cognoscitivas, mente, vista e ouvido, aos objetos a conhecer, chama-se beleza; enquanto, dentro da força cognoscitiva, a aplica ao conhecido, verdade.
  • Como bem, cria, rege e completa; como belo, ilumina e infunde graça.

Capítulo III

A beleza é o esplendor da bondade divina e Deus é o centro de quatro círculos

• Os antigos teólogos puseram a bondade num único centro e a beleza em quatro círculos, sendo Deus o centro e a mente, a alma, a natureza e a matéria os círculos ao seu redor, a mente estável, a alma móvel em si mas não por outro, a matéria móvel por outro e em outro.
• Deus é justamente chamado centro de todas as coisas, pois, como o centro do círculo, é uno, simples, indivisível e imóvel e está presente em todas as linhas, enquanto as coisas criadas são múltiplas, compostas e móveis, saindo dele e a ele retornando.

  • Do centro, ponto único e estável, partem muitas linhas divisíveis e móveis rumo à circunferência, que gira em torno dele como eixo.
  • Embora uno e imóvel, o centro encontra-se em todas as linhas, pois em toda parte da linha há um ponto.
  • Como nada é tocado por seu contrário, as linhas que vão da circunferência ao centro alcançam-no por um ponto igualmente simples e imóvel.
• A mente, a alma, a natureza e a matéria, procedentes de Deus, esforçam-se por retornar a Ele e movem-se ao seu redor, e Deus nelas se introduz não só por estar presente em tudo, mas por ter dado a cada coisa uma potência íntima, a unidade, pela qual ela se une a Ele.

  • Deus, unidade simplíssima e ato puríssimo, deu a todas as coisas criadas uma potência intrínseca chamada unidade das coisas, da qual dependem todas as suas outras partes e potências, como de seu centro.
  • As coisas criadas devem unir-se primeiro ao seu próprio centro, sua unidade, para por ele unir-se ao centro de todas as coisas, como a mente angélica se eleva a seu ápice antes de ascender a Deus.
  • O círculo do mundo visível é imagem dos círculos invisíveis da mente, da alma e da natureza, pois os corpos são sombras e vestígios das almas e das mentes, e a sombra representa a figura daquilo de que é sombra.
• A mente é círculo imóvel, a alma e a natureza são círculos móveis de modos distintos, e a matéria é círculo móvel por outro e em outro.

  • A mente é imóvel porque sua substância e operação permanecem sempre as mesmas, entendendo e querendo sempre do mesmo modo, sendo móvel apenas por proceder de Deus e a Ele retornar.
  • A alma é círculo móvel porque conhece discorrendo e opera no tempo, e a estabilidade que haja em seu conhecimento deve-se antes à inteligência que à alma.
  • Alma designa a potência que reside na razão e nos sentidos, propriamente chamada homem; natureza designa a força da alma para gerar, ídolo e simulacro do homem.
  • A alma move-se por si, por ser princípio de seu movimento, e em si, pois a operação da razão e dos sentidos permanece em sua substância sem afetar necessariamente o corpo.
  • A natureza move-se por si, como potência da alma, mas em outro, pois toda sua operação termina no corpo, que ela nutre, faz crescer e gera.
  • A matéria move-se por outro, por ser conduzida pela alma, e em outro, pois todo movimento do corpo se realiza num lugar.
• A bondade está no centro e a beleza nos círculos porque a bondade é o próprio Deus, por quem tudo é bom, e a beleza é o raio de Deus infuso nos quatro círculos, onde pinta as espécies de todas as coisas, gerando quatro esplendores: ideias na mente, razões na alma, sementes na natureza e formas na matéria.

Capítulo IV

Como Platão fala das coisas divinas

• Platão revelou esse mistério na carta ao rei Dionísio ao afirmar que Deus é causa de todo o belo, como princípio e origem de toda beleza.
• Em torno do rei de todas as coisas está tudo, por ele tudo existe e ele é a causa de todo o belo; as segundas coisas estão em torno do segundo e as terceiras em torno do terceiro; o espírito humano deseja saber o que são, olhando para as coisas que lhe são familiares, nenhuma das quais o satisfaz, e acerca do rei e dessas coisas nada é assim, pois o espírito fala do que vem depois delas.
• Estar em torno do rei significa estar fora dele e não dentro, pois em Deus não há composição, e todas as coisas estão em torno dele porque a Ele se voltam como a seu fim, assim como dele procedem como de seu princípio.

  • Todo o belo designa a beleza que resplandece nos círculos, pois as formas dos corpos remontam a Deus pelas sementes, estas pelas razões e as razões pelas ideias, sendo produzidas por Deus na mesma ordem.
  • Ao dizer tudo, entendem-se as ideias, nas quais se inclui todo o resto.
• As três ordens de espécies divinas, ideias, razões e sementes, correspondem aos três príncipes do mundo de Zoroastro, Oromasis, Mithrin e Arimanin, que Platão chama Deus, mente e alma, e Platão omitiu as formas corporais por tratar apenas das coisas divinas e incorpóreas.

  • As ideias estão em torno de Deus, pois por Ele são dadas à mente e reconduzem a Ele a mente.
  • As razões estão em torno da mente, pois por ela passam à alma e dirigem a alma à mente.
  • As sementes estão em torno da alma, pois por ela passam à natureza, força geradora, e unem a natureza à alma, e na mesma ordem as formas descem da natureza à matéria.
  • Deus não é chamado primeiro rei, mas rei de tudo, para não ser posto numa ordem numérica e numa certa igualdade com os deuses que o seguem.
  • Não se diz que em torno dele estão as primeiras coisas, mas todas, para que não se creia que governa apenas uma ordem particular.
• O espírito humano deseja entender essas coisas porque os três esplendores da beleza divina que brilham nos três círculos lhe infundem amor por eles, e convém que o divino deseje o divino.
• O espírito olha para as coisas familiares porque o conhecimento humano começa pelos sentidos, e pelas coisas superiores nos corpos julga-se o divino: pela força das coisas corpóreas descobre-se a potência de Deus, pela ordem sua sabedoria, pela utilidade sua bondade, sendo as formas corporais familiares à alma por estarem no grau imediatamente abaixo dela.
• Nenhuma dessas formas satisfaz, pois as coisas verdadeiras são as ideias, as razões e as sementes, enquanto as formas dos corpos são antes sombras que realidades e, como a sombra não dá figura fiel do corpo, os corpos não mostram a natureza própria do divino.
• Acerca do rei e das coisas mencionadas nada é assim, pois as coisas mortais e falsas não podem assemelhar-se às imortais e verdadeiras.
• O espírito fala do que vem depois, pois, julgando o divino pelas coisas mortais, fala falsamente do divino e designa não o divino, mas o mortal.

Capítulo V

A beleza divina resplandece através de todas as coisas e é amada em todas

• O bem é a existência de Deus elevada acima de todas as coisas, e a beleza é o ato ou raio que dele penetra em tudo, de modo que quem contempla e ama o belo na mente, na alma, na natureza e no corpo vê e ama, por esse resplendor, o próprio Deus.

  • O raio divino penetra primeiro na mente angélica, depois na alma do todo e nas demais almas, em terceiro lugar na natureza e por último na matéria dos corpos.
  • Dignifica a mente com a ordem das ideias, completa a alma com a série das razões, fecunda a natureza com as sementes e veste a matéria de formas.
  • Assim como um único raio de sol ilumina fogo, ar, água e terra, o raio único de Deus ilumina mente, alma, natureza e matéria.
  • Quem observa a luz nos quatro elementos percebe o raio do sol e por ele contempla a luz solar, e do mesmo modo quem ama o resplendor de Deus nas coisas belas vê e ama o próprio Deus.

Capítulo VI

Das paixões dos amantes

• O ímpeto do amante não se extingue pela visão ou pelo toque de nenhum corpo, pois ele não deseja este ou aquele corpo, mas o esplendor da majestade divina neles refletido, e por isso os amantes ignoram o que desejam, sentindo o perfume suavíssimo que Deus pôs em suas obras sem conhecer o sabor oculto.
• Os amantes sempre temem e veneram a presença do amado, e até homens sábios e fortes sofrem diante de pessoa amada inferior, porque não é algo humano que os assusta, mas o fulgor da divindade que resplandece nas coisas belas, levando-os a venerar o amado como imagem de Deus e a desprezar honras e riquezas.
• O amante deseja transferir-se para o amado porque busca converter-se de homem em Deus, e daí nascem as paixões contrárias de suspirar e alegrar-se, sentir frio e calor, ser tímido e audaz, além de tornar-se mais agudo.

  • Suspira porque se afasta de si, perde-se e se destrói; alegra-se porque se transfere a um objeto melhor.
  • Sente frio, como na febre terçã, por ter perdido o calor próprio, e calor por ser inflamado pelos fulgores do raio divino.
  • Ao frio segue a timidez e ao calor a audácia, por isso os amantes parecem ora tímidos, ora audazes.
  • Amando, os mais obtusos tornam-se mais agudos, pois vê com grande agudeza aquele a quem o raio divino inspira.
• Encerra-se assim o tratamento do amor, da beleza, de sua origem e das paixões dos amantes.

Capítulo VII

Dos dois nascimentos do amor e da dupla Vênus

• Pausânias, segundo Platão, afirma que Cupido é companheiro de Vênus e que há tantos amores quanto Vênus, havendo duas: a celeste, nascida do céu sem mãe, e a vulgar, gerada de Júpiter e Dione.
• Os platônicos chamam céu ao sumo Deus porque, como o céu contém todos os corpos, Ele se eleva acima de todos os espíritos, e chamam a mente e a alma do mundo de Saturno, Júpiter e Vênus segundo suas diversas operações.

  • Na mente, que é, vive e entende, sua essência é Saturno, sua vida Júpiter e sua inteligência Vênus.
  • Na alma do mundo, Saturno designa a compreensão das coisas divinas, Júpiter o movimento dos corpos celestes e Vênus a geração das coisas inferiores.
• A Vênus celeste é a inteligência da mente angélica e a Vênus vulgar é a capacidade geradora da alma do mundo, cada uma acompanhada de um amor semelhante, e essas mesmas duas Vênus e dois amores existem no homem como força de entender e potência de gerar, ambos honestos por seguirem a imagem divina.

  • A primeira Vênus nasce do céu sem mãe porque a mãe é a matéria e a mente é alheia a todo trato com a matéria corporal.
  • A segunda nasce de Júpiter, virtude da alma que move os corpos celestes e cria a potência geradora dos inferiores, e tem mãe porque, infusa na matéria do mundo, tem trato com ela.
  • A primeira é arrastada pelo amor inato a compreender a beleza de Deus; a segunda, por seu amor, a criar essa beleza nos corpos.
  • A primeira recebe o fulgor da divindade e o transmite à segunda, que irradia suas centelhas na matéria do mundo, tornando cada corpo belo segundo sua natureza.
  • Quando a beleza do corpo humano se apresenta aos olhos, a mente, primeira Vênus em nós, venera-a como imagem do ornamento divino e por ela se eleva a ele, enquanto a força geradora, segunda Vênus, deseja gerar uma forma semelhante.
  • Num amor há desejo de contemplar a beleza, no outro de gerá-la, e ambos são honestos e dignos de louvor.
• O que Pausânias reprova é o abuso do amor, que ocorre quando alguém, ávido de gerar, pospõe a contemplação, busca a geração com mulheres além da medida ou com homens contra a ordem natural, ou prefere a forma do corpo à beleza do espírito, ao passo que o uso reto louva o corpo mas por ele conhece e ama com mais fervor a beleza do espírito, da mente e de Deus, gozando da geração nos limites da natureza e das leis dos prudentes.

Capítulo VIII

Exortação ao amor. Do amor simples e do amor recíproco

• Os amigos devem abraçar o amor com todas as forças como coisa divina, sem se assustarem com a afirmação de Platão de que o amante é um espírito morto no próprio corpo e vivo em corpo alheio, nem com o canto de Orfeu sobre a amarga sorte dos amantes, pois cabe entender como essas coisas se explicam e se remediam.
• O amor é amargo e agridulce porque é morte voluntária: amarga enquanto morte, doce enquanto voluntária, e morre quem ama porque seu pensamento, esquecendo-se de si, volta-se ao amado.

  • Quem não pensa em si não opera em si, pois a principal operação do espírito é o pensamento.
  • Ser e operar identificam-se: não há ser sem operação, e cada coisa opera onde está.
  • Logo, o espírito do amante não está em si, não vive em si e, portanto, está morto em si, restando saber se vive ao menos em outro.
• Há duas espécies de amor, o simples, em que o amado não ama o amante, e o recíproco, e no amor simples o amante está completamente morto, pois não vive nem em si nem no amado que o despreza.

  • O espírito humano só vive em corpo humano, e não pode viver em outra pessoa se não vive naquela em que mais deseja viver.
  • O amante não correspondido não vive em parte alguma e só ressuscita se a indignação o reanimar.
  • Quando o amado corresponde, o amante vive ao menos nele, e aí se produz um fato admirável.
• Quando dois se envolvem em mútua benevolência, cada um vive no outro, trocando-se e dando-se para receber o outro, e cada um se possui no outro, reencontrando-se em quem pensa nele e recuperando-se em quem conserva o que perdera por própria negligência.
• No amor recíproco há uma só morte e duas ressurreições, e nisso a força de Cupido difere da violência de Marte, pois o imperador possui os outros por si, enquanto o amante se apodera de si por meio do outro.

  • Quem se recupera pelo outro possui antes e mais o outro que a si mesmo, estando mais próximo dele, pois só se adere a si por meio do outro.
  • O amante morre uma vez ao abandonar-se, revive no amado quando este o acolhe com ardente pensamento e revive novamente quando se reconhece no amado e não duvida de ser amado.
  • Feliz é essa morte seguida de duas vidas e admirável o intercâmbio em que cada um se confia ao outro sem deixar de ter-se a si mesmo.
  • Dois se tornam um de tal modo que cada um se faz dois, e quem tinha uma vida passa a ter duas por meio da morte.
• O amor mútuo contém uma justíssima vingança, pois o amado, ao separar a alma do amante, é homicida, e é castigado com a morte quando também ama o amante.
• A restituição do amor é obrigatória, pois cada amante dá sua alma e, sendo correspondido, recebe de volta a própria pela alma do outro, de modo que quem não ama o amante é ladrão, homicida e sacrílego, digno de três mortes, a menos que cumpra voluntariamente a lei de amar quem o ama.

  • A riqueza é possuída pelo corpo e o corpo pelo espírito, de modo que quem se apodera do espírito se apodera também do corpo e da riqueza.
  • Quem corresponde morre uma vez com quem já morreu e revive duas vezes com quem revive duas vezes.
• O amado não só deve como é forçado a amar o amante, por razões que vão da semelhança e da doação do amante à imagem gravada em seu espírito, somadas às causas astrológicas, demoníacas, físicas e morais, e onde todas concorrem nasce um amor como o de Pítias e Dâmon ou de Pílades e Orestes.

  • A semelhança gera amor e é qualidade comum a muitos, de modo que, se um é semelhante ao outro, o outro necessariamente lhe é semelhante e é igualmente levado a amar.
  • O amante arranca-se de si e dá-se ao amado, que o cuida como coisa sua, pois cada um preza suas próprias coisas.
  • O amante esculpe no espírito a figura do amado, tornando-se espelho em que o amado se reconhece e é impelido a amar.
  • Os astrólogos atribuem a reciprocidade à oposição do sol e da lua nos nascimentos, ao mesmo ascendente, planeta e signo, a planetas favoráveis no ângulo oriental ou a Vênus na mesma casa e grau.
  • Os platônicos acrescentam o governo da vida pelo mesmo demônio ou semelhante, e físicos e moralistas apontam a semelhança de caráter, alimentação, educação, costumes e opinião.
  • Onde muitas causas concorrem, a reciprocidade é mais veemente.

Capítulo IX

O que buscam os amantes

• Os que se amam mutuamente buscam a beleza, e como a beleza do corpo é percebida só pelos olhos e a do espírito só pela mente, o amante contenta-se com a visão e a contemplação, trocando-se entre os amantes beleza por beleza num intercâmbio honesto, útil e agradável.

  • A beleza é um resplendor que atrai o espírito humano: no corpo, resplendor na graça das linhas e cores; no espírito, fulgor na harmonia de doutrina e costumes.
  • Só o olho percebe e desfruta a luz do corpo, de modo que quem ama o corpo se contenta com a vista, sendo o desejo de tocar não parte do amor, mas petulância e perturbação servil.
  • A beleza do espírito só é apreendida pela mente, e quem a deseja se contenta com a contemplação mental.
  • O mais velho desfruta com os olhos a beleza do jovem amado, e o mais jovem alcança com a mente a beleza do mais velho.
  • Quem é belo só de corpo torna belo também o espírito por esse convívio, e quem é belo só de espírito enche de beleza corporal os olhos.
  • A honestidade é igual em ambos, pois tão honesto é aprender quanto ensinar; o mais velho tem mais deleite, pela vista e pela inteligência, e o jovem mais utilidade, pois a beleza do espírito é tanto mais preciosa quanto o espírito supera o corpo.