BRUNO, Giordano. Acerca do infinito, do universo e dos mundos. 6ª ed ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian. Serviço de Educação e Bolsas, 2011.

EPÍSTOLA PREAMBULAR PARA O ILUSTRÍSSIMO SENHOR MICHEL DE CASTELNAU

1. Se manejasse o arado, apascentasse um rebanho, cultivasse uma horta ou remendasse um fato, ninguém faria caso do autor, raros o observariam e poucos o censurariam, podendo facilmente agradar a todos.

2. Por ser delineador do campo da natureza, atento ao alimento da alma, ansioso da cultura do espírito e estudioso da atividade do intelecto, ameaça-o quem se sente visado, assalta-o quem se vê observado, morde-o quem é atingido e devora-o quem se sente descoberto, e não é um, nem poucos, mas muitos, quase todos.

3. A razão disso é que tudo desagrada ao autor, que detesta o vulgo, que a multidão não o contenta e que só uma coisa o fascina: aquela em virtude da qual se sente livre em sujeição, contente em pena, rico na indigência e vivo na morte.

4. Em virtude dessa mesma coisa, o autor não inveja aqueles que são servos na liberdade, sentem pena no prazer, são pobres na riqueza e mortos em vida, pois têm no próprio corpo a cadeia que os acorrenta, no espírito o inferno que os oprime, na alma o erro que os adoenta e na mente o letargo que os mata.

5. Daí sucede que o autor não arreda o pé do árduo caminho por cansado, nem retira as mãos da obra por indolente, nem vira as costas ao inimigo que se lhe opõe, nem desvia os olhos do divino objeto, embora se sinta geralmente reputado um sofista, um ambicioso, um trapasseiro ou um espírito inquieto que subverte os edifícios da boa disciplina.

6. O autor roga que os santos numes afastem de si todos aqueles que injustamente o odeiam, que Deus lhe seja sempre propício, que os governantes do mundo lhe sejam favoráveis e que os astros o tratem tal como à semente em relação ao campo e ao campo em relação à semente, de maneira que apareça no mundo algum fruto útil e glorioso do seu labor.

7. O autor não se entrega a fantasias e, se erra, julga não errar intencionalmente, não disputando por amor da vitória em si mesma, mas por amor da verdadeira sapiência e fervor da verdadeira especulação, afadigando-se, apoquentando-se e atormentando-se.

8. Os argumentos da demonstração, baseados em raciocínios válidos que procedem de um juízo reto, informado por imagens não falsas que se desprendem das coisas da natureza, comprovam essa disposição, tornando-se presentes àqueles que as procuram, patentes àqueles que as miram, claras para quem as aprende e certas para quem as compreende.

9. Apresenta-se agora a especulação do autor acerca do infinito, do universo e dos mundos inumeráveis.

ARGUMENTO DO PRIMEIRO DIÁLOGO

1. No primeiro diálogo, a inconstância dos sentidos demonstra que eles não são princípio de certeza e não a estremam senão por certa comparação e conferência de um objeto sensível a outro e de uma sensação a outra, concluindo-se que a verdade é relativa nos diversos sujeitos.

2. Começa-se a demonstrar a infinidade do universo e apresenta-se o primeiro argumento, tirado do fato de não saberem onde termina o mundo aqueles que mediante a fantasia lhe querem fabricar muralhas.

3. O segundo argumento depreende-se do fato de ser inconveniente afirmar que o mundo é finito e que o é em si próprio, pois isso se ajusta unicamente ao ilimitado.

4. O terceiro argumento tira-se da inconveniência e impossibilidade de imaginar o mundo como existindo em nenhum lugar, pois de qualquer modo daí se depreenderia a sua inexistência, atendendo que todas as coisas, corpóreas ou incorpóreas, significam lugar.

5. O quarto argumento tira-se de uma demonstração ou questão muito instante que fazem os epicuristas sobre o que aconteceria se alguém, no limite extremo do espaço, lançasse um dardo veloz.

6. O quinto argumento mostra que a definição de lugar que dava Aristóteles não convém ao primeiro, maior e mais comum dos lugares, nem vale tomar a superfície próxima e imediata ao conteúdo, havendo outras inconsistências que fazem do lugar coisa matemática e não física.

7. Entre a superfície do continente e do conteúdo que nela se move é sempre necessário espaço interposto, ao qual convém mais ser lugar, e se quisermos tomar do espaço apenas a sua superfície é preciso procurar no infinito um lugar finito.

8. O sexto argumento mostra que não se pode fugir ao vácuo considerando o mundo finito, se o vácuo é aquilo em que nada existe.

9. O sétimo argumento mostra que, assim como o espaço em que está este mundo seria o vácuo se este mundo aí se não encontrasse, também onde não está este mundo se entende que é o vácuo, e que fora do mundo esse espaço é indistinto daquele, tendo a mesma potência e o mesmo ato, pois nenhuma potência é eterna sem ato.

10. O oitavo argumento mostra que nenhum dos sentidos nega o infinito, pois não o podemos negar, visto que não compreendemos o infinito com os sentidos, mas como os sentidos são por ele compreendidos, e a razão vem confirmá-lo, sendo os próprios sentidos a pô-lo infinito porque sempre vemos uma coisa compreendida noutra.

11. O nono argumento mostra que não se pode negar o espaço infinito senão com as palavras, como fazem os teimosos, tendo considerado que o resto do espaço onde não há mundo, chamado vácuo, não se pode entender sem uma capacidade de conter não menor do que esta que já contém.

12. O décimo argumento mostra que, assim como é bom que exista este mundo, é igualmente bom que exista cada um de infinitos outros.

13. O décimo primeiro argumento mostra que a bondade deste mundo não é comunicável a outro mundo que possa existir, como o ser do autor não é comunicável ao ser deste ou daquele.

14. O décimo segundo argumento mostra que nem a razão nem os sentidos consentem que, como se admite um indivíduo infinito, extremamente simples e concentrado, não se deva admitir um indivíduo corpóreo e explícito.

15. O décimo terceiro argumento mostra que este espaço do mundo, que parece tão grande, não é parte nem é todo em relação ao infinito, não podendo ser sujeito de uma operação infinita, e responde-se a certa objeção que não se põe o infinito em virtude da dignidade do espaço, mas da dignidade das naturezas.

16. O décimo quarto argumento mostra que, se a potência infinita ativa realiza o ser corpóreo e dimensível, este deve necessariamente ser infinito, pois doutro modo se deprecia a natureza e a dignidade de quem pode fazer e de quem pode ser feito.

17. O décimo quinto argumento mostra que este universo, tal como é concebido vulgarmente, não se pode dizer que compreende a perfeição de todas as coisas, senão como o autor compreende a perfeição de todos os seus membros e cada globo tudo aquilo que está nele.

18. O décimo sexto argumento mostra que, de toda a maneira, o eficiente infinito seria deficiente sem o efeito, não podendo perceber-se que apenas tal efeito seja ele próprio, e que, falando os teólogos de ação ad extra e transitória além da imanente, é forçoso que seja infinita tanto uma como a outra.

19. O décimo sétimo argumento mostra que, asseverando ser o mundo ilimitado segundo o nosso ponto de vista, se acalma o intelecto, surgindo da maneira contrária crescentes dificuldades e inconvenientes.

20. O décimo oitavo argumento mostra que, se o mundo é esférico, terá figura e limite, e o limite que está para além desta figura e deste termo terá também figura, de maneira que o seu côncavo esteja junto a este convexo.

21. O décimo nono argumento acrescenta alguma coisa ao que se disse no segundo, e o vigésimo esclarece o que se disse no décimo.

22. Na segunda parte deste diálogo, o que ficou demonstrado quanto à potência passiva do universo demonstra-se para a potência ativa do eficiente, com várias razões, a primeira das quais se conclui do fato de a divina potência não dever ficar ociosa, tanto mais pondo o efeito fora da própria substância.

23. A segunda razão tira-se da prática, pois no caso contrário se suprime a razão da bondade e grandeza divina, e disso não deriva inconveniente algum contra qualquer lei e substância da Teologia.

24. A terceira razão é convertível na décima segunda da primeira parte, apresentando-se a diferença entre o todo infinito e o totalmente infinito.

25. A quarta razão mostra que, não por não querer mas por não poder, a onipotência é censurada por ter feito o mundo finito e por ser um agente infinito de um sujeito finito.

26. A quinta razão induz que, se não faz o mundo infinito, é porque o não pode fazer, e se não tem poder para o fazer infinito, não pode ter vigor para o conservar no infinito, e que, se é finito segundo uma razão, vem a ser finito segundo todas as razões.

27. A sexta razão é convertível na décima da primeira parte, apresentando-se a causa pela qual os teólogos defendem o contrário, não sem uma razão plausível, e a da amizade entre estes doutos e os doutos filósofos.

28. A sétima razão propõe a razão que distingue a potência ativa das diversas ações e resolve este argumento, demonstrando-se a potência intensiva e extensivamente infinita com uma elevação que a comunidade de teólogos jamais atingira.

29. Pela oitava razão demonstra-se que o movimento dos mundos infinitos não é originado por motor extrínseco, mas pela própria alma, e como por tudo isto existe um motor infinito.

30. Pela nona razão demonstra-se como o movimento intensivamente infinito se verifica em cada um dos mundos, acrescentando-se que do fato de um móvel simultaneamente se mover e ser movido resulta que pode ser visto em cada ponto do círculo que faz em volta do próprio centro.

ARGUMENTO DO SEGUNDO DIÁLOGO

1. O segundo diálogo segue as mesmas conclusões, apresentando-se nele quatro razões, baseando-se a primeira no fato de todos os atributos da divindade serem como cada um.

2. A segunda razão baseia-se em que a nossa imaginação não deve poder estender-se mais do que a ação divina, e a terceira na identidade entre o intelecto e a ação divina, que não entende o infinito menos do que o finito.

3. A quarta razão baseia-se em que, se a qualidade corpórea, isto é, a qualidade que nos é sensível, tem potência infinita ativa, o que não acontecerá com a que existe em toda a potência ativa e passiva absoluta.

4. Demonstra-se que uma coisa corpórea não pode ser limitada por uma coisa incorpórea, mas pelo vácuo ou pelo pleno, e que, de qualquer modo, fora do mundo existe o espaço que, afinal, não é mais do que matéria e a própria potência passiva, onde a não ociosa e não invida potência ativa se devem transformar em ato.

5. Demonstra-se também a inconsistência do argumento de Aristóteles acerca da impossibilidade de coexistência das dimensões.

6. Ensina-se a diferença que existe entre o mundo e o universo, pois quem diz universo infinito e uno necessariamente faz distinção entre estes dois nomes.

7. Apresentam-se as razões contrárias pelas quais se julga o universo finito, referindo Elpino todas as sentenças de Aristóteles e examinando-as Filóteo, algumas tiradas da natureza dos corpos simples e outras da natureza dos corpos compostos.

8. Demonstra-se a inconsistência de seis argumentos deduzidos da definição dos movimentos, que não podem ser perpétuos, e de outras proposições semelhantes sem base, como se verifica pelos raciocínios apresentados, que mais naturalmente farão ver a razão das espécies e termo do movimento.

9. Consoante a ocasião e o lugar, mostram-se um conhecimento mais real acerca do impulso grave e leve, demonstrando-se como o corpo infinito não é grave nem leve e como o corpo finito pode ou não receber tais espécies.

10. Torna-se ainda mais evidente a inconsistência dos argumentos de Aristóteles, que, argumentando contra aqueles que consideram o mundo infinito, pressupõe o meio e a circunferência, pretendendo que a terra tenha o centro no finito ou no infinito.

11. Em conclusão, não existe argumento grande ou pequeno que tenha induzido este filósofo a destruir a infinidade do mundo, tanto no primeiro livro Do céu e mundo como no terceiro Da auscultação física, acerca do qual não se discorre mais do que o suficiente.

ARGUMENTO DO TERCEIRO DIÁLOGO

1. No terceiro diálogo nega-se, em primeiro lugar, a vil fantasia da figura, das esferas e dos diversos céus, e afirma-se ser único o céu, que é um espaço geral que abarca os inúmeros mundos, se bem que não se negue serem muitos, antes infinitos os céus, tomando esta palavra noutra acepção.

2. Assim como esta terra tem o seu céu, que é a sua região, em que se move e que percorre, assim cada uma de todas as outras inumeráveis terras, declarando-se como foi que se imaginaram tais e tantos céus, de tal modo figurados que têm duas superfícies externas e uma cavidade interna, e outras receitas e medicamentos que provocam náuseas e horror aos próprios que as ordenam e executam.

3. Adverte-se que o movimento geral e o dos ditos excêntricos, e quantos se possam referir a tal firmamento, são todos fantásticos, dependendo realmente de um movimento que a terra faz com o seu centro pela eclíptica, e de outras quatro espécies de movimentos que executa em torno do centro da própria massa.

4. Conclui-se que o movimento próprio de cada estrela se toma da espécie que subjetivamente nela se pode verificar, como móvel que se move por si próprio no campo do espaço, e que todas as razões acerca do móvel e do movimento infinito são vãs, fundadas sobre a ignorância acerca do movimento deste nosso globo.

5. Afirma-se que não há estrela que se não mova como esta e as outras, que, por nos serem vizinhas, nos fazem conhecer sensivelmente as diferenças locais dos seus movimentos, movendo-se de um modo os sóis, que são corpos em que predomina o fogo, e de outro modo as terras, em que a água predomina.

6. Patenteia-se donde provém a luz que difundem os astros, dos quais alguns brilham por si próprios e outros por influência alheia, e de que maneira corpos extremamente distantes do sol podem igualmente, como os que estão mais próximos, participar do calor, reprovando-se a sentença atribuída a Epicuro que pretende que um sol seja bastante no universo infinito.

7. Apresenta-se a verdadeira diferença entre os astros que cintilam e os que não cintilam.

8. Examina-se a sentença de Nicolau de Cusa acerca da matéria e possibilidade dos mundos serem habitados e da razão da luz.

9. Se bem que existam corpos por si luminosos e quentes, nem por isso o sol brilha ao sol, a terra brilha à terra e a água à própria água, mas sempre a luz provém do astro oposto, como se vê sensivelmente todo o mar resplandecente quando nos encontramos em lugares eminentes, como nos montes.

10. Discorre-se acerca da inconsistência das quintas-essências e declara-se que todos os corpos sensíveis não são diferentes e não são constituídos por outros primeiros princípios que não sejam estes, e que não se movem doutro modo, tanto em linha reta quanto em círculo.

11. Tudo se trata com razões mais acomodadas ao senso comum, enquanto Fracastório se acomoda ao engenho de Búrquio, e torna-se evidente que não há aqui acidente que não se pressuponha lá, como não há coisa que lá se veja daqui que, se bem considerarmos, não se veja aqui de lá, sendo a bela ordem e hierarquia da natureza um gentil sonho e um gracejo de velhas tontas.

12. Embora seja verdadeira a distinção dos elementos, não existe de modo algum essa ordem sensível e inteligível dos elementos como vulgarmente se supõe, e segundo o próprio Aristóteles os quatro elementos são na mesma proporção partes ou membros deste globo, se não pretendermos afirmar que a água os excede.

13. Justamente chamam aos astros ora água, ora fogo, tanto os verdadeiros filósofos naturalistas como os divinos profetas e poetas, que não contam fábulas nem falam por metáforas, deixando aos pretensos filósofos o contar fábulas e ninharias.

14. Assim se compreende serem os mundos estes corpos heterogêneos, estes animais, estes grandes globos, em que a terra não é mais grave do que os outros elementos e em que todas as partículas se movem mudando de lugar e disposição, do mesmo modo que o sangue e outros humores, espíritos e partículas que em nós e noutros pequenos animais fluem, refluem, influem e efluem.

15. Aduz-se uma comparação pela qual se verifica que a terra, pelo impulso para o centro da sua massa, não se acha mais pesada do que outro corpo simples que a esta composição concorra, que a terra por si não é grave nem sobe nem desce e que é a água que faz a união, densidade, espessura e gravidade.

16. Da inconsistência da famosa ordem dos elementos infere-se a razão dos corpos sensíveis compostos, que, como tantos animais e mundos, estão no espaçoso campo que é o ar, o céu ou o vácuo, onde estão todos os mundos que não contêm menos animais e habitantes que este mundo possa conter, atendendo que não têm menor eficiência nem outra natureza.

17. Depois de se ver como costumam disputar os pertinazmente facciosos e ignorantes, de intenção perversa, torna-se manifesto por que modo, pela maior parte das vezes, costumam concluir as disputas.

18. Alguns, tão circunspectos que sem se alterarem em nada, com um sorrisinho de escárnio, uma risota, certa malignidade modesta, pretendem, com estes artifícios de desdenhos corteses, não só encobrir a própria ignorância, evidente em todas as suas manifestações, mas também lançá-la sobre o seu antagonista, pois não vêm disputar para encontrar ou procurar a verdade, mas para alcançar a vitória, parecendo mais sábios e esforçados defensores da opinião contrária, e assim devem ser evitados por quem não tiver uma boa couraça de paciência.

ARGUMENTO DO QUARTO DIÁLOGO

1. No diálogo seguinte repete-se o que outras vezes se disse, como são infinitos os mundos, como cada um deles se move e como é formado.

2. Do mesmo modo como no segundo diálogo se desfizeram os raciocínios que opinam contra a massa infinita ou grandeza do universo, depois que no primeiro, com muitas razões, se determinou o efeito imenso do imenso vigor e potência, no presente, como no terceiro diálogo, afirma-se a multidão infinita de mundos e destroem-se as muitas razões de Aristóteles contra aquela, se bem que significados diferentes tenha a palavra mundo em Aristóteles, Demócrito, Epicuro e outros.

3. Quanto ao movimento natural e violento e relativos raciocínios por ele expendidos, Aristóteles entende que uma terra se deveria mover para a outra, e ao dissolver estas persuasões primeiro se enunciam fundamentos de não pouca importância para descobrir os verdadeiros princípios da filosofia natural.

4. Declara-se que, embora a superfície de uma terra fosse contígua à outra, não aconteceria que as partes de uma se pudessem mover para a outra, isto é, as partes heterogêneas ou dissemelhantes, não os átomos e os corpos simples, o que leva a examinar melhor a natureza do grave e do leve.

5. Examina-se por que motivo estes grandes corpos tenham sido colocados pela natureza a tanta distância e não estejam mais perto uns dos outros, de maneira que se pudesse passar de um para o outro, e quem profundamente observar vê a razão porque não devem existir mundos na circunferência do éter ou próximo do vácuo, onde não existe potência, eficiência e ato, pois que desse lado não poderiam receber vida e luz.

6. Examina-se como a distância local pode ou não mudar a natureza do corpo e por que acontece que, posta uma pedra equidistante de duas terras, ou ficará imóvel ou determinará mover-se para uma de preferência à outra.

7. Examina-se como era Aristóteles no que entende por impulso de gravidade ou leveza de um corpo para outro, embora distantes, e donde procede o desejo das coisas se quererem conservar no estado presente, apesar de ignóbil, desejo que é causa de fuga e perseguição.

8. Mostra-se que o movimento retilíneo não convém nem pode ser natural na terra ou noutros corpos principais, mas nas partes destes corpos que para eles se movem dos vários e diferentes locais do espaço, sempre que não estejam muito afastados.

9. Os cometas permitem provar que não é verdade que o grave, conquanto longínquo, receba impulso ou movimento para o seu continente, razão esta que corre não pelos verdadeiros princípios físicos, mas pelas hipóteses filosóficas de Aristóteles, que forma e estrutura os cometas com partes que são vapores e exalações da terra.

10. A propósito de um outro argumento, demonstra-se como os corpos simples, que são da mesma espécie noutros mundos inumeráveis, se movem da mesma maneira, e como a diversidade do número implica diversidade de lugares, dado que cada parte tem o seu centro e se refere ao meio comum do todo, que não deve ser procurado no universo.

11. Determina-se que os corpos e as suas partes não têm uma posição sob ou sobre determinada, porquanto esse lugar é aqui ou acolá.

12. Mostra-se como o movimento é infinito e como o móvel tende no infinito a inumeráveis composições, e que nem por isso deriva uma gravidade ou leveza com velocidade infinita, e que o movimento das partes próximas não pode ser infinito enquanto elas conservam o próprio ser, e que o impulso das partes para o seu continente não pode dar-se senão dentro da região daquele.

ARGUMENTO DO QUINTO DIÁLOGO

1. No princípio do quinto diálogo apresenta-se uma personagem dotada de mais feliz engenho que, embora nutrida em doutrina contrária, por ter capacidade de julgar sobre o que viu e ouviu, pode estabelecer a diferença entre uma e outra opinião, facilmente se corrigindo e remediando.

2. Revela-se quem são os que, mal compreendendo Aristóteles e sendo de baixo engenho, o louvam como um milagre da natureza, devendo-se ter dó de tais indivíduos e fugir à sua disputa, pois com eles apenas se perde o tempo.

3. Albertino, novo interlocutor, apresenta doze argumentos em que se encerra toda a convicção contrária à pluralidade e multidão dos mundos, partindo o primeiro da ideia que fora do mundo não há lugar, nem tempo, nem vácuo, nem corpo simples nem composto.

4. O segundo argumento parte da unidade do motor, o terceiro dos lugares dos corpos móveis, o quarto da distância dos horizontes ao centro e o quinto da contiguidade de mais mundos orbiculares.

5. O sexto argumento parte dos espaços triangulares que causam com o seu contacto, e o sétimo do infinito em ato, que não existe, e de um determinado número que não é mais lógico do que o outro, razão pela qual se pode não só legitimamente, mas com grande vantagem, inferir que o número não deve ser limitado, mas infinito.

6. O oitavo argumento parte da limitação das coisas naturais e da potência passiva das coisas, que não corresponde à eficácia divina e à potência ativa, havendo aqui a considerar que é sobremaneira inconveniente que o primeiro e altíssimo seja semelhante a um que tem capacidade de tocar harpa e, por defeito da harpa, não toca, ou seja, um que pode fazer e não faz.

7. O nono argumento parte da bondade civil, que consiste na conversação, e o décimo pretende concluir que, pela contiguidade de um mundo com outro, o movimento de um impede o movimento do outro.

8. O décimo primeiro argumento pretende concluir que, se este mundo é completo e perfeito, não há necessidade que se lhe junte, ou juntem, outro, ou outros.

9. Estas são as dúvidas e os motivos cuja solução encerra tanta doutrina que basta para descobrir os íntimos e radicais erros da filosofia vulgar e a importância e oportunidade da nossa.

10. Eis a razão porque não se deve temer que coisa alguma se desvie, que nenhuma partícula se disperse ou verdadeiramente se inutilize, ou se espalhe no vácuo, que a desmembre no aniquilamento.

11. Eis a razão do revezar-se das mutações, pelas quais não há mal de que se não possa sair nem bem em que se não incorra, enquanto pelo espaço infinito, devido à perpétua mutação, toda a substância permanece una e a mesma.

12. Se estivermos atentos a isto, nenhum acidente estranho nos afastará por dor ou temor, nem nenhuma fortuna nos distrairá por prazer ou esperança, pelo que conseguiremos a verdadeira via para a verdadeira moralidade.

13. Seremos magnânimos, desprezando aquilo que só pensamentos pueris apreciam, e tornar-nos-emos certamente maiores do que os deuses que o vulgo cego adora, porque seremos os sinceros contempladores da história da natureza, que está escrita em nós mesmos, e metódicos executores das leis divinas, que estão esculpidas no centro do nosso coração.

14. Saberemos que não é diferente voar daqui ao céu ou do céu aqui, não é diferente subir daqui lá ou de lá aqui, nem diferente descer de um ao outro limite, pois não estamos mais circunferências a eles do que eles a nós e eles não estão mais ao centro em relação a nós do que nós em relação a eles.

15. Eis-nos isentos de inveja, livres da vã ânsia e do estulto cuidado de almejar, como se estivesse ao longe, aquele bem que possuímos junto e à volta de nós, e tão livres do grande receio que eles caiam em cima de nós como esperançados de cairmos sobre eles, porque o mesmo ar infinito que sustém este globo sustém aqueles.

16. Considerado e compreendido tudo isto, quantas coisas mais não será permitido meditar e compreender, e por meio desta ciência se obterá certamente o bem que pelas outras em vão se procura.

17. Esta é aquela filosofia que acorda os sentidos, satisfaz o espírito, nobilita o intelecto e reduz o homem à verdadeira felicidade que pode ter como homem e que é relativa à sua natureza, porque o liberta do desvelado cuidado dos prazeres e cego sentimento das dores, fazendo-o disfrutar a existência no presente e temer menos ao esperar o futuro.

18. A providência, ou fado, ou sorte, que dispõe das vicissitudes do nosso ser particular, não quer nem permite que saibamos de um mais do que ignoramos do outro, tornando-nos duvidosos e perplexos à primeira vista e ao primeiro contacto.

19. Enquanto consideramos mais profundamente o ser e a substância daquilo em que somos imutáveis, ficaremos sabendo que não existe a morte, não só para nós, mas também para qualquer substância, e que nada diminui substancialmente, mas tudo, deslizando pelo espaço infinito, muda de aparência.

20. Visto estarmos todos sujeitos a um ótimo eficiente, não devíamos crer, julgar e esperar outra coisa senão que, como tudo vem do bom, assim tudo é bom, por bom e para bom, do bem, por bem e para bem.

21. O contrário disto se afigura unicamente a quem percebe o estado presente, como a beleza do edifício não se revela ao que olha uma parte mínima dele, como uma pedra, um bocado de cal, uma meia parede, mas principalmente ao que pode ver o conjunto e que tem capacidade para fazer comparações entre as partes.

22. Não temamos que tudo o que está acumulado neste mundo, pela veemência de qualquer espírito errante ou pela ira de qualquer Júpiter fulminador, se derrame fora deste túmulo ou cúpula do céu, ou como em pó se sacuda e se disperse fora deste manto estrelado, e que a natureza possa vir a ser destruída na sua substância, da mesma maneira que se desfaz o ar que se nos afigura encerrado na concavidade de uma bolha.

23. Conhecemos um mundo em que uma coisa sucede sempre a outra coisa, sem que exista uma força última, profunda, pela qual, como da mão do artífice, irreparavelmente se converta em nada.

24. Não existem termos, limites, margens, muralhas que nos defraudem e roubem a infinita cópia das coisas, daí ser fecunda a terra e o seu mar, daí ser perpétua a chama do sol, subministrando eternamente alimento aos fogos vorazes e humores aos mares empobrecidos, porque do infinito nasce sempre nova cópia de matéria.

25. Melhor compreenderam Demócrito e Epicuro, pretendendo que se renove e reintegre infinitamente, do que aqueles que se esforçam por salvar a eterna constância do universo, a fim de que o mesmo número suceda sempre ao mesmo número e as mesmas partes da matéria sempre se transformem nas mesmas partes.

26. Agora, senhores astrólogos, com a ajuda dos físicos vossos imitadores, providenciai pelos vossos círculos que descrevem as fantasiadas nove esferas móveis, nas quais encarcerais o vosso cérebro, de modo que pareceis como tantos papagaios engaiolados, saltitando para aqui e para acolá, cabriolando e dando voltas entre aqueles.

27. Sabemos que um tão grande imperador não tem cadeira tão mesquinha, tão mísero sólio, tão angusto tribunal, uma corte tão pouco numerosa, um simulacro tão pequeno e fraco que possa ser dado à luz por um fantasma, destroçado por um sonho, restabelecido por uma mania, disperso por uma quimera, diminuído por uma desventura, arrebatado por um crime, restituído por um pensamento, que com um sopro se encha e com um sorvo se esvazie.

28. Mas é um grandioso retrato, admirável imagem, excelsa figura, altíssimo vestígio, representante infinito do infinito representado e espetáculo conveniente à excelência e eminência de quem não pode ser percebido, abarcado, aprendido.

29. Assim se enaltece a excelência de Deus e se manifesta a grandeza do seu império: não se glorifica num, mas em inumeráveis sóis, não numa terra, num mundo, mas num milhão, antes em infinitos.

30. Não é vã a faculdade do intelecto, que sempre quer e pode juntar espaço a espaço, massa a massa, unidade a unidade, número a número, por meio da ciência que nos solta das cadeias de um angustíssimo império para nos promover à liberdade de um império augustíssimo.

31. Essa ciência nos tira da pressuposta pobreza e angústia para nos dar as inumeráveis riquezas de tanto espaço, de tão digno campo, de tantos mundos cultos, evitando que o círculo do horizonte, falso à vista na terra e fingido pela fantasia no éter espaçoso, encarcere o nosso espírito sob a guarda de um Plutão e a mercê de um Júpiter.

32. Sejamos livres da tutela de um tão rico possessor e ao mesmo tempo parco, sórdido e avaro doador, e do sustento de tão fecunda e generosa, mas depois tão mesquinha e mísera natureza.

33. Muitos outros são os dignos e honrados frutos que se recolhem destas árvores e outras as messes preciosas e apetecíveis que se podem recolher desta semente esparzida, que não se vão lembrar para não espicaçar mais a cega inveja dos adversários, deixando-se entender pelo próprio juízo daqueles que podem compreender e julgar.

34. Por eles próprios facilmente poderão, sobre estes alicerces, construir o edifício inteiro da nossa filosofia, cujos membros se reduzirão à tão almejada perfeição, se assim agradar a quem nos governa e move e se não for interrompida a empresa iniciada.

35. Assim, o que está semeado nos diálogos Acerca da Causa, do Princípio e da Unidade rebentará para alguns, crescer