AXELOS, Kostas. Héraclite et la philosophie: La première saisie de l'être en devenir de la totalité. Paris: Éditions de Minuit, 1961 (Coleção Arguments).
1. O logos constitui, esclarece e exprime a ordem e o curso do mundo, e a dialética é o ritmo pelo qual a intuição heraclítica acompanha essa ordem, fazendo da passagem do mito ao logos um encontro entre poesia e pensamento que Hegel reconhece como princípio, embora o interprete no horizonte de seu idealismo especulativo.
2. Hegel reconhece em Heráclito o absoluto como processo, o devir como unidade do ser e do não ser e a negatividade como momento interno dessa unidade, enquanto a dialética heraclítica opera por intuições e equivalências que põem pensamento e mundo em diálogo antes da elaboração de uma lógica conceitual dos contrários.
3. Os milésios reconhecem oposições estruturais, como a do quente e do frio em Anaximandro, e os pitagóricos investigam a harmonia por meio da mística e da matemática, mas o passo decisivo de Heráclito consiste em perceber que a própria oposição produz a harmonia e em fazer o pensamento acompanhar esse ritmo.
4. No fragmento 8, a mais bela harmonia nasce das discordâncias e tudo vem a ser pela luta, de modo que as manifestações físicas, médicas, musicais e políticas dessa relação se tornam inteligíveis à luz de um mesmo logos, pelo qual harmonia e conflito se opõem e se compõem.
5. As conjunções do fragmento 10 e a harmonia do arco e da lira no fragmento 51 mostram que os contrários se mantêm unidos pela tensão que os distingue, assim como o antídoto beneficia o organismo por sua ação contrária, cabendo ao ritmo do pensamento ligar entre si as ideias e vinculá-las às coisas.
6. A dialética heraclítica apreende a unidade dos contrários preservando seus relevos, antes da distinção formal entre contrariedade e contradição, e faz nascer conceitos no trânsito entre o fenômeno concreto e a abstração, sem separar a lógica da totalidade da experiência.
7. A coincidência do começo e do fim, a identidade do caminho ascendente e descendente e a unidade do trajeto reto e curvo orientam o pensamento para a verdade que torna apreensível o que é, para além de sua constituição material ou de sua representação ideal.
8. A circunferência, a via de subida e descida e a rotação da peça do pisão exprimem a própria via do pensamento heraclítico, pois o olhar, despertado pelo espanto diante das coisas, reconhece em seus percursos uma unidade que contém e sustenta a diversidade.
9. O devir põe em movimento a oposição e a união dos contrários, como mostram as fórmulas em que águas sempre outras correm sobre quem entra nos mesmos rios, as almas se exalam do úmido e aquilo que é mortal se dispersa e volta a reunir-se, aproxima-se e afasta-se.
10. A imagem do rio reúne as questões sobre a condição de quem é e não é, a relação da alma com a umidade e o conhecimento da mudança, fazendo perceber sobretudo que o fluxo preserva a permanência do ser em devir e tem uma articulação própria.
11. Embora «tudo flui» não apareça entre os fragmentos conservados e a tradição platônica tenha favorecido sua leitura como tese universal, o rio pertence à intuição heraclítica porque a passagem de águas novas é sentida no próprio corpo e dá a perceber o movimento do mundo ao qual se ajusta o pensamento.
12. O ritmo único do mundo e do pensamento reúne a experiência sensível do rio e a apreensão da unidade dos contrários, de modo que a dialética permanece aberta à totalidade e compreende o desaparecimento como momento do próprio ser em devir.
13. A divisão transmitida por Aécio, que reserva a imobilidade aos mortos e atribui movimento eterno às coisas eternas e perecível às perecíveis, fixa numa classificação o que em Heráclito se apresenta como ritmo.
14. A guerra é pai e rei porque faz surgir as diferenças entre deuses e homens, livres e escravos, enquanto sua identificação com a justiça e a necessidade revela o caráter trágico de um mundo que permanece através das mudanças e em cujo conflito o homem está implicado por seu próprio ser.
15. O desejo homérico de extinguir a discórdia equivaleria, levado às últimas consequências, a fazer perecer o universo por estagnação, pois a luta de que procedem conjuntamente o bem e o mal é constitutiva do mundo e excede a oposição tardia entre uma matéria má e aquilo que dela se libertaria.
16. O tempo é o ritmo do movimento universal que aproxima e opõe os contrários na harmonia do devir, tornando essa articulação acessível à apreensão dialética.
17. A imagem do tempo como criança que desloca peças reúne a liberdade do jogo e a força imperiosa de uma realeza que constrói e destrói, convidando o sábio a passar do espanto à serenidade e a acolher, com ironia e tristeza, o risco de pertencer a um jogo que ultrapassa os projetos humanos.
18. A eternidade manifesta-se no tempo, e o tempo é eterno, de modo que o conflito e a harmonia dos contrários, assim como as transformações do fogo, pertencem a um mundo sem gênese exterior no qual a experiência temporal e o pensamento são inseparáveis.
19. A dialética conduz à compreensão do logos ao percorrer a luta e a harmonia dos contrários e reconhecer o vínculo entre o Uno e o Todo, numa abertura à totalidade que admite o caráter fragmentário de toda presença, assume os dilaceramentos do devir e mantém o universal ligado ao concreto.
20. O diálogo de Heráclito com o mundo permanece aberto porque a unidade dos contrários exige sustentar a tensão que os reúne e os torna discerníveis, ultrapassando a alternativa excludente entre um termo e outro e reconhecendo, como testemunha Fílon de Alexandria, que a divisão do Uno traz à luz os contrários que o constituem.