BP
Capítulo 1: Todos os seres são seres provenientes da unidade.
1-17. Toda coisa existe na medida em que é uma coisa; sem unidade, nada poderia existir.
17-30. A alma confere unidade às outras coisas, mas ela própria não é a unidade.
30-43. É ao participar da unidade que a alma é uma, pois ela é, em si mesma, uma realidade múltipla.
Capítulo 2: A unidade está além do ser, do Intelecto e das formas.
1-14. A unidade pode coincidir com o ser e a realidade inteligível?
15-25. A unidade e o ser não são a mesma coisa, pois o ser é multiplicidade.
25-47. A unidade também não pode coincidir com o Intelecto, pois o Intelecto, que compreende as formas e “que é todas as coisas”, é multiplicidade.
Capítulo 3: A verdadeira unidade, o Um, é o princípio que precede todas as coisas e do qual todas as coisas derivam.
1-14. É difícil falar do Um, o princípio da unidade, e conhecê-lo; isso exige, para as almas, uma longa ascensão de volta ao seu princípio.
14-33. Para alcançar a contemplação do Um, é preciso entregar-se ao Intelecto puro e “tornar-se um”.
33-45. O Um é mais puro e mais simples que o Intelecto; está, portanto, além do Intelecto, das formas e do que é, não tem forma e nem mesmo existe; nenhum atributo pode ser predicado dele.
45-54. Se o Um tivesse um ou mais atributos, não seria mais nem “simples” nem “um”; é por isso que nada lhe convém, nem conhecimento, nem discurso, nem linguagem; quando falamos dele, apenas expressamos o que recebemos dele.
Capítulo 4: O Um está além da ciência e do conhecimento intelectual.
1-10. A ciência e o conhecimento implicam multiplicidade.
10-16. Portanto, não se pode nem falar nem escrever sobre o Um.
16-35. Para alcançar a contemplação do Um, é preciso ir além do conhecimento intelectual.
Capítulo 5: O Um é absolutamente simples e é o princípio de todas as coisas.
1-12. É preciso subir da Alma ao Intelecto.
12-20. O Intelecto compreende todas as formas na multiplicidade.
20-38. A multiplicidade dos inteligíveis não pode coincidir com o Um, pois o Um é simples; estando além do Intelecto e das formas, o Um é, portanto, a sua fonte.
38-46. O nome “Um” permite-nos indicar a unidade indivisível do princípio, que não é uma unidade matemática ou geométrica.
Capítulo 6: Em que sentido deve-se entender a unidade do Um?
1-7. A unidade do Um não é a do ponto e da mônada.
7-16. O Um é ilimitado quanto ao seu poder.
16-30. O Um basta a si mesmo; as outras coisas precisam do Um.
30-37. O Um não necessita de um lugar.
37-42. Ele está acima do bem, mas é o Bem para as outras coisas.
42-57. O Um precede o pensamento e não pensa; não há alteridade nele; todas as coisas derivam dele.
Capítulo 7: Para alcançar o Um, a alma deve voltar-se para si mesma.
1-23. A alma deve estar desprovida de forma para poder acolher a natureza primeira.
23-28. Assim como Minos, que era “familiar de Zeus”, a alma deve unir-se ao Um para anunciá-lo aos outros.
28-34. O Um está em toda parte e, portanto, devemos procurá-lo em nós mesmos.
Capítulo 8: A união com o Um realiza-se pela semelhança e identidade com ele.
1-13. A alma é como um círculo que gira em torno do Um, que é o centro de tudo.
13-33. O contato da alma com o Um não é de natureza “corporal” nem “local”, pois trata-se de um contato “inteligível” que se realiza por meio da semelhança e da identidade.
33-45. O Um está em toda parte e, portanto, estamos sempre ao seu redor, mesmo que nem sempre fixemos nosso olhar nele.
Capítulo 9: A verdadeira vida está na união com o Um.
1-13. O Um produz todas as coisas sem ser diminuído de forma alguma.
13-24. Unida ao Um, a alma gera as virtudes e a beleza.
24-38. A alma ama o Um com um amor puro, diferente do amor “vulgar” deste mundo.
38-60. É preciso fugir do mundo terreno e reencontrar o amor puro que nos permite alcançar o Um, para nos tornarmos um com ele.
Capítulo 10: A visão do Um está além do conhecimento intelectual.
1-9. A alma deve ir além da razão para alcançar a visão do Um.
9-21. A visão do Um é uma verdadeira união e uma “identificação” com ele.
Capítulo 11: “Fugir sozinho para ele sozinho…”
1-7. Depois de contemplar o Um, fica-se com uma imagem que é difícil de expressar.
8-25. A contemplação do Um implica um estado de possessão divina, um “êxtase”, uma “simplificação” e uma “doação” de si mesmo.
25-35. Tudo o que se pode dizer sobre a contemplação do Um não passa de uma imagem, um enigma que precisa ser interpretado.
35-51. A ascensão da alma até o Um é uma fuga solitária do mundo terreno; lá, junto ao Um, é a vida que levam os deuses e os homens divinos.
(I-II) É por meio de sua unidade que os seres são o que sua essência implica. Eles participam mais ou menos da unidade, na medida em que participam mais ou menos do ser. Assim, a alma possui um grau mais elevado de unidade do que o corpo; no entanto, ela não é o Um absoluto, porque a unidade de seu ser contém uma pluralidade de elementos. O Ser universal e a Inteligência também não são o Um absoluto pela mesma razão.
(III-IV) A alma tem dificuldade em determinar a natureza do Um, porque ele não tem forma. Para elevar-se ao Um, é preciso conceber que ele é o Primeiro, o Bem, o Princípio por excelência, superior ao Ser e à Inteligência, verdadeiramente inefável; é preciso renunciar à ciência, ao próprio pensamento e reduzir-se à unidade. Só então se pode ver o Um na medida em que ele é visível e apreendê-lo por meio de uma espécie de contato.
(V-VI) Assim, o Um está acima da Inteligência; é o princípio perfeitamente simples de todos os seres; ele os gera, permanecendo em si mesmo, e é sobretudo por meio deles que é conhecido. Em si mesmo, é indivisível e infinito em seu poder. É absoluto na medida em que não necessita de nada, nem para existir, já que é a causa dos outros seres, nem para ter um fundamento, já que todas as coisas são edificadas sobre ele, nem para ser feliz, já que não aspira a nada, sendo o Bem de maneira transcendente.
(VII-VIII) Para se unir ao Um, é necessário que a alma esteja livre de toda forma, que se torne estranha a todo o resto. Assim, ela poderá desfrutar da comunhão com Deus, pois Ele está presente em todos os seres assim que estes se voltam para Ele e se aproximam de seu centro. A união da alma com o Um opera-se em virtude da afinidade que os une: pois, quando contemplamos o Um, alcançamos o objetivo de nossos desejos e desfrutamos do repouso, porque formamos em torno dele um coro divino.
(IX) Não estamos separados do Um, pois é nele que respiramos e subsistimos. A verdadeira vida é o ato intelectual que nos faz compreender Deus por meio de uma espécie de tato silencioso. É nele que está nosso princípio e nosso fim, como ensina o mito de Amor e Psique: as afeições mortais dirigem-se apenas a fantasmas; lá em cima está o verdadeiro objeto do amor. Quem o possui vive uma outra vida e desfruta da felicidade suprema.
(X) Se a alma que se elevou até lá não permanece nesse lugar, é porque ainda não está completamente desligada das coisas deste mundo, porque ainda se encontra perturbada pelas paixões do corpo, porque ainda se dedica à ciência que consiste em raciocínios. O que vê Deus, de fato, não é a razão, mas algo superior à razão, pois, para ver Deus, é preciso identificar-se com ele.
(XI) Esse estado é verdadeiramente inefável. Aquele que se encontra nele torna-se estranho às paixões, ao próprio pensamento; esquece sua própria personalidade no entusiasmo que o arrebata. Ele nem mesmo se preocupa mais com a beleza dos inteligíveis e ultrapassa o coro das virtudes. É assim que o iniciado que penetra no santuário deixa para trás as estátuas colocadas no templo e entra em comunicação íntima com a Divindade. Quando a alma desfruta da visão verdadeira do que está no santuário, ela mergulha no êxtase. Aquele que se vê assim transformado em Deus tem em si mesmo uma imagem de Deus. Tal é a vida dos deuses; tal é também a dos homens bem-aventurados.
APE
Todos os seres são seres por meio do Um; a unidade é a condição de sua existência. A alma unifica todos os seres neste mundo, mas não é ela própria o Um, e sim um por meio de outra coisa (cap. 1). Nem o ser real, seja individual ou universal, é o Um; o mundo das Formas, que é o Ser, e está vivo, e é o Intelecto, é múltiplo, e nem como totalidade dos seres reais, nem como vivo e pensante, pode ser o Um que lhe confere unidade (cap. 2). Dificuldade de pensar ou falar sobre o Um porque ele é sem forma; devemos primeiro alcançar o nível do Intelecto e depois ir além dele; o Um não é uma das coisas que gera, e tudo o que se diz sobre elas deve ser negado a respeito dele (cap. 3). Temos consciência do Um por meio de uma presença acima do conhecimento; o ensino e o raciocínio só podem ajudar no caminho para ele (cap. 4). Devemos primeiro chegar a uma compreensão da alma e de sua derivação do Intelecto, e partir daí; inadequação de todos os nomes, incluindo “O Um”, para a fonte do Intelecto (cap. δ). O que queremos dizer ao usar esse termo inadequado para ele; a autossuficiência absoluta do Um; ele está além da necessidade de pensar (cap. 6). Necessidade de voltar-se para dentro, afastando-se de todas as outras coisas, e até mesmo de si mesmo, para encontrar o Um (cap. 7). A imagem dos círculos; como devemos voltar-nos para o Um, o centro, afastando a alteridade (cap. 8). O Um está sempre presente, sempre concedendo seus dons, mas devemos afastar todas as outras coisas para possuí-lo verdadeiramente (cap. 9). A visão que é a união perfeita, sem consciência da dualidade (cap. 10). O mistério final dessa união; como caímos dela e nos elevamos a ela novamente (cap. 11).
LPE
§1. Tudo existe por causa do Um; embora a Alma proporcione unidade, ela não é o Um.
§2. Nem o Intelecto é o Um, nem os indivíduos.
§3. Para que a alma seja guiada pelo Um, é necessário que ela abandone a diversidade a que está acostumada, passe por um processo de habituação de caráter e, então, utilize o Intelecto como guia, excluindo todas as determinações do Um.
§4. A presença do Um é anterior à da ciência, e somente a visão direta, não o ensino, proporciona o contato com o Um.
§5. O progresso da consciência do corpo para a do Um passa pela posse da razão e da virtude, depois da ciência para o Intelecto e, finalmente, do Intelecto para o Um. O Um é anterior ao Intelecto, pois não possui partes.
§6. O Um não é como uma mônada ou um ponto, pois não está em outra coisa. É um máximo por ser infinito em poder: não tem necessidade de nada. Não possui bem nem vontade, nem pensamento nem ser em si mesmo.
§7. O Um é o objeto de investigação na medida em que pode estar presente, não como uma coisa, e a presença deve ser encontrada no não saber: a presença do Um deve ser encontrada dentro de si mesmo.
§8. Pois giramos em torno do centro, ou melhor, fazendo nosso centro coincidir com o centro de todas as coisas: dessa forma, a presença eterna se nos apresenta.
§9. Ao girar em torno do Um, recebemos o ser; ao nos voltarmos para o Um, recebemos o bem-estar. Pois a alma tem um amor inato pelo Bem, que nos faz desejar a morte, mesmo que a verdadeira contemplação seja possível nesta vida.
§10. Essa contemplação é interrompida, embora seja unidade com o Um.
§11. Só se lembra de ser como o Um. A alma não precisa temer avançar para o nada. Pois a virtude e a contemplação se alternam na orientação da alma.