BP
O breve tratado 7 (V, 4), de apenas dois capítulos, dedica-se a uma dificuldade que Plotino considera verdadeiramente primeira: se todas as coisas provêm do Uno, como provêm dele?
O Uno é simples, único, perfeito, princípio de todas as coisas, e permanece imóvel em si mesmo; o traço que nenhum discurso sobre o Uno, por aproximativo ou metafórico que seja, pode colocar em questão é precisamente esse “manter-se” (menei) em si mesmo.
O Intelecto é definido como um pensamento intelectivo do Uno (uma noesis), atividade que define a realidade em que consiste o Intelecto; com isso, Plotino recusa que o Intelecto seja concebido como existindo fora do Uno.
Para explicar como o Uno pode agir fora de si e em algo diferente de si mesmo, Plotino distingue dois atos: o ato que a realidade realiza e que a define, e o ato que provém dela e faz existir algo depois dela.
A tese dos dois atos tem um sentido causal particular: o ato de qualquer realidade, após o primeiro, será sempre definido em relação ao ato primeiro daquilo que lhe deu origem.
A tese dos dois atos é a primeira ocasião de sustentar que todas as coisas provêm de um primeiro princípio que não é de modo algum afetado pela existência do que engendra, e as principais teses dos tratados ulteriores já se encontram aqui firmemente estabelecidas.
Este tratado é, em ordem cronológica, o primeiro em que Plotino expõe com algum detalhe sua teoria do Um e da Inteligência, que os tratados anteriores haviam omitido ou apenas, como no V, 9, mencionado.
Ele se inicia com uma série de cinco teoremas sobre o Primeiro ou o Um, que parecem ter como objetivo principal separar a concepção platônica do primeiro princípio daquela que os outros sistemas filosóficos tinham: 1° O Primeiro é em si mesmo e não se mistura com seus efeitos: isto contra o estoicismo, que admite tal mistura (I, 4-8). 2° O Um que é realmente não é um atributo: isto contra Aristóteles, que só admite o termo hen equivalente ao termo òn, a título de atributo. 3° O Primeiro possui as características que Platão, no Parmênides (141 e), atribui ao Um e, na República, ao Bem; 4° O Primeiro é a única realidade que, graças à sua simplicidade, se basta a si mesma; pois todo ser múltiplo necessita, no mínimo, dos elementos dos quais é constituído: isso pode referir-se aos estoicos, que atribuem ao mundo sensível essa propriedade de se bastar a si mesmo (I, 12-14). 5° Por fim, o Primeiro é único: a demonstração do teorema mostra com clareza que Plotino pensa aqui nos estoicos; foram eles, de fato, que admitiram dois princípios, o agente e o paciente; ora, essa dualidade só é possível porque conceberam os princípios como corpos, enquanto um corpo, não sendo simples, não pode ser princípio (I, 14-19).
Em seguida, seguindo um esquema que retomou mais tarde no tratado anterior (cap. XV), ele demonstra: 1° que, se algo provém do Primeiro, deve ser uma “unidade múltipla”, e não uma multiplicidade cujos termos se encontram por acaso, como os átomos de Epicuro; «unidade múltipla» é a expressão pela qual Platão designa o Um da segunda hipótese do Parmênides (I, 20-23) ; 2° que o Primeiro deve necessariamente produzir: a demonstração se faz pela passagem da imagem ao modelo; pois a capacidade produtora de todas as coisas, mesmo as inferiores, é evidente, e deve, com ainda mais razão, encontrar-se na realidade mais perfeita (I, 18-41).
Sabe-se, por outro lado, que muitos sistemas (entre outros, o de Anaxágoras e dos estoicos) colocavam o princípio gerador em uma Inteligência: a tese é falsa segundo Plotino; pois a Inteligência não possui o caráter de simplicidade exigido do primeiro princípio; segundo as sugestões do Filébo, precisadas pelas indicações de Aristóteles sobre a teoria dos números ideais, os inteligíveis derivam da determinação da díade indefinida pelo Um, e a Inteligência é como uma visão inicialmente indeterminada, que se determina; e, por outro lado, o ato de pensar implica, no mínimo, a dualidade da inteligência e do inteligível (II, 1-12). Plotino, a seguir, preocupa-se sobretudo em mostrar que a perfeita simplicidade do Um não é alterada por essa função de determinar a díade indefinida. Para compreender bem o desenrolar das ideias, é preciso distinguir três imagens distintas, mas que se entrecruzam, da influência do Um sobre a Inteligência: 1° O Um é como a unidade de medida ou o Peras do Filebo, que introduz relações fixas em uma díade indeterminada (7-8); 2° O Um é o objeto da visão da Inteligência, que antes de vê-lo era indeterminada (4-6): é por isso que Plotino emprega várias vezes (5, 14, 24, 26), para designar o Um como objeto dessa visão, a palavra inteligível (noeton), que, nos tratados seguintes, raramente designará o Um, mas mais frequentemente o inteligível que está no interior da inteligência; 3° O Um é o modelo do qual a Inteligência é a imagem; atribui-se à Inteligência a vida e a consciência: ora, o Um possui [77] uma vida e uma consciência (16-20) que se relacionam com as da Inteligência da mesma forma que o calor interior do fogo se relaciona com aquele que ele irradia ao seu redor (31-34). Essas três imagens, sobretudo a última, servem para mostrar como o Um pode “permanecer em seu próprio caráter” ao mesmo tempo em que produz a Inteligência (37-39). No entanto, as linhas seguintes modificam a última imagem, a do Um como paradigma: se, para ser modelo, o Um deve ter, de alguma forma, vida e pensamento (17-18), é necessário também, para que ele esteja “além da essência”, como diz Platão do Bem, que ele não tenha nenhuma das coisas que estão na Inteligência, mas que seja a potência produtora dessas coisas, que são todas as coisas (39-46); e como, na Inteligência, segundo uma fórmula de Aristóteles, as coisas não se distinguem da ciência que as conhece, será preciso dizer também que ele está “além da Inteligência” (46-51).
BCG57
Este tratado é o sétimo na ordem cronológica de Porfírio. Trata do mesmo assunto que o décimo na ordem cronológica estabelecida em *Sobre as Três Hipóstases Principais*. Talvez tenha sido um estudo preliminar antes da redação desse décimo tratado. No entanto, ambos os estudos diferem na maneira de abordar o assunto. O presente é muito mais escolástico e esquemático. Falta nele também a exortação à alma para redescobrir sua própria natureza e origem e, dessa forma, ascender ao Bem. No segundo capítulo, fala-se do Um ou do Bem como o Inteligível. Diz-se que ele possui uma forma de pensar superior à da Inteligência. Em seus últimos escritos, Plotino evita essa forma de falar, como se o Um fosse uma espécie de Inteligência superior.
APE
Este pequeno tratado é o sétimo na ordem cronológica de Porfírio. Ele trata basicamente do mesmo assunto que o décimo tratado na ordem cronológica, Sobre as Três Hipóstases Primárias (V. 1), e pode ser considerado uma espécie de estudo preliminar para este, mas o tratamento é muito diferente, muito mais esquemático e escolástico, e sem o elemento “protréptico”, a exortação à alma para redescobrir sua verdadeira natureza e origem e assim ascender ao Bem.
No segundo capítulo, o Um ou o Bem é mencionado, de uma forma incomum em Plotino, como o Inteligível, e diz-se que possui um tipo de pensamento superior ao do Intelecto. Em seus escritos posteriores, Plotino evita esse tipo de linguagem e tem o cuidado de descartar qualquer sugestão de que o Um seja uma espécie de Intelecto superior.
LPE
Este tratado é uma espécie de resumo do tratado mais extenso 5.1 (10). Ele se concentra no problema de como o múltiplo pode derivar-se do Um. Trata-se de uma questão levantada nos tratados cronologicamente anteriores 5.9 (5) e 4.8 (6). O problema é agravado pelo fato de que a produção a partir do Um não pode envolver sua saída para fora de si mesmo, pois isso comprometeria sua simplicidade. Plotino argumenta aqui também que o produto primário do Um deve ser o Intelecto, primeiro como aquilo que é primariamente complexo e, em seguida, como aquilo que é idêntico a tudo o que é inteligível, na medida em que reverte para o Um.