VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. Platon et L’Idéalisme Allemand (1770-1830). Paris: Éditions Beauchesne, 1979
DECIFRAÇÃO DIFÍCIL
CAPÍTULO III UM VERDADEIRO LEITOR DE PLATÃO NO SÉCULO XVIII: LEIBNIZ
1. Embora nem o método histórico de Brucker nem a reflexão filosófica de Kant tenham apreendido a letra e menos ainda o espírito do platonismo, Leibniz já se referira aos diálogos com admirável precisão, e num texto então inédito, destinado à historia litteraria do Plus Ultra, exige conhecer Platão por seus escritos e não por Plotino ou Ficino, denunciando os platônicos posteriores que dissimularam o que o mestre disse de sólido sobre virtudes, justiça, República, definição, divisão, verdades eternas e noções inatas para agravar o que nele havia de ambíguo e poético, como a alma do mundo, as Ideias separadas ou a caverna, separação entre doutrina e expressão que antecipa Brucker, mas com uma valorização da doutrina que este acabará por recusar.
2. A carta a Hansch sobre o entusiasmo platônico, publicada em 1716 e citada por Brucker, poderia ter-lhe indicado uma pesquisa positiva sobre a reminiscência, e as edições de Dutens, dos Novos ensaios e de sua tradução alemã a partir de 1765 tornaram acessível o pensamento leibniziano justamente quando Kant começa a referir-se a Platão, de modo que um interesse verdadeiro por Platão em Brucker ou em Kant os teria levado a tirar todo o proveito das observações de Leibniz.
3. O conhecimento preciso e completo que Leibniz tinha de Platão, então desconhecido e desprezado, manifesta uma atitude original de compreensão, visível na afirmação de que o sistema de Agostinho é enriquecido e não infectado pelas opiniões platônicas e no reconhecimento de que, desde a juventude, a moral e em certa medida a metafísica de Platão o satisfizeram e anteciparam a ideia das mônadas como únicas substâncias verdadeiras, simpatia que procede menos de seu espírito conciliador do que de uma real afinidade entre as duas filosofias.
4. Na metafísica, a carta a Hansch resume os pontos de acordo entre Leibniz e Platão, a causa única de tudo sem que Deus seja autor do mal, a anterioridade da alma em relação ao corpo, o mundo inteligível no espírito divino ou país das ideias e as substâncias simples ou mônadas como objeto da sabedoria, assimilação livre da Ideia à mônada que reaparecerá no Bruno de Schelling, mas que repousa numa leitura original dos diálogos.
5. Sensível, como depois os românticos, ao aspecto místico de Platão, Leibniz situa o tema do amor e do entusiasmo do Fedro em sua linhagem histórica até Valentin Weigel e Angelus Silesius, distinguindo-os dos quietistas que reduziram o amor de Deus à pura passividade e negando que Platão admita a perda da substância própria das almas, mas interessa-se sobretudo pela reminiscência como teoria do conhecimento, interpretada à luz das ideias inatas contra a tábua rasa de Aristóteles e de Locke, em consonância com o despertar da Ideia de Igual pela percepção no Fédon, aproximação que Festugière confirma.
6. Como a filosofia de Leibniz permaneceu tão mal conhecida quanto a de Platão na segunda metade do século XVIII, só no fim do século, quando Maïmon e Fichte lhe fizeram justiça, ressurgiu também o conhecimento de Platão numa verdadeira ressurreição, depois de Brucker ter permanecido adormecido no sono dogmático imposto por Wolff à universidade alemã e de Kant ter apenas projetado seu despertar crítico em diálogos que não lera.