VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. Platon et L’Idéalisme Allemand (1770-1830). Paris: Éditions Beauchesne, 1979
DECIFRAÇÃO DIFÍCIL
CAPÍTULO PRIMEIRO O ARTIGO “PLATÃO” DE BRUCKER
1. A monumental Historia critica philosophiae de Brucker, escrita em latim, lida em toda a Europa e publicada em 1742-1744 e reeditada em 1767 em cinco volumes e um suplemento, esclarece com precisão o conhecimento que os homens instruídos do século XVIII podiam ter de Platão, e seu capítulo sobre a filosofia antediluviana, longe de toda credulidade, serve apenas para mostrar criticamente que se trata de uma quimera.
2. Deixando de lado o método histórico de Brucker, importa destacar as ideias fundamentais das cerca de cem páginas consagradas a Platão, a fim de determinar o conhecimento que ele tem do filósofo grego e o juízo que sobre ele formula.
3. Apoiado na edição de Serres e na tradução de Ficino, cujos defeitos critica, e seguindo a classificação lógica dos diálogos de Jean de Serres sem se preocupar com sua ordem, Brucker tenta, segundo o desejo de Leibniz, sistematizar Platão recapitulando seus princípios dispersos, mas fracassa inteiramente, pois valoriza tanto quanto o texto os comentários de Cícero, Apuleio e Alcino e falseia a definição da dialética do Sofista muito mais gravemente do que a tradução de Serres.
4. A tradução de Serres, apesar da redundância de detalhe destinada a esclarecer um texto difícil, permanece mais fiel do que o comentário de Brucker, que atribui à passagem do Sofista uma divisão da dialética em definição, indução e raciocínio apodítico, epiquiremático e retórico, totalmente ausente do texto platônico, revelando-se o wolffiano formado na tradição melanchtoniana muito mais infectado pela escolástica do que o humanista francês.
5. Das treze teses fundamentais extraídas por Brucker como princípios da filosofia platônica, apenas as três primeiras correspondem à letra do Fedro e da República, enquanto a quarta importa a distinção aristotélica entre teoria e prática, estranha a Platão e governando toda a recapitulação seguinte, e uma segunda incoerência faz da dialética ao mesmo tempo terceira parte da filosofia e totalidade dela.
6. A recapitulação do pensamento platônico em filosofia dialética, teórica e prática não concede lugar algum ao mito, procura eliminar todo elemento irracional numa dedução lógica a partir de princípios arbitrários e desiguais e desenvolve incomparavelmente mais a parte teórica, sobretudo a teologia, segundo um método implicitamente análogo ao de Proclo.
7. Na exposição da dialética, Brucker supõe que Platão renegou o método socrático, sem jamais ligar o espírito dos diálogos ao de Sócrates como fará o idealismo alemão, e compreende corretamente a distinção entre ciência e opinião e as três etapas da dialética ascendente, mas ignora que só o Bem é anipotético, omite a dialética descendente e a sinopse e integra mal a reminiscência, mencionada apenas como curiosidade a propósito de Leibniz.
8. A filosofia prática, dividida sem discussão em ética e política segundo uma distinção posterior a Platão, reduz-se à interpretação da ideia do Bem supremo, assimilado a um Deus racionalmente edulcorado e despojado da forma mítica da alegoria da caverna, tida por sinal de falta de seriedade, enquanto a política, julgada produto de uma imaginação delirante, merece apenas uma página.
9. O exame do pensamento teórico de Platão assume a forma de um comentário do Timeu, sobretudo teológico, escolha não arbitrária, pois o Timeu gozava de prestígio desde Ficino numa universidade alemã que, embora wolffiana, conservava a herança renascentista de Melanchthon, e porque, por sua forma de tratado didático, era o único diálogo a manifestar um esforço de sistematicidade conforme ao ideal arquitetônico do sistema wolffiano.
10. Na questão da criação do mundo, Brucker reconhece prudentemente, sem cristianizar Platão, a ausência de criação ex nihilo e a dificuldade grega de pensar o ato de criar, mas desnatura essa observação justa ao atribuir a Platão o princípio de que nada nasce do nada, conclusão ilegítima extraída da mera ausência do conceito de começo absoluto.
11. A matéria não criada por Deus nem emanada dele, contra o sincretismo de Plotino, é concebida por Brucker, na esteira de Plutarco, Gassendi e Bayle, como dotada de uma força cega e brutal de onde nasce todo o mal, problema de feição maniqueísta tratado sem confronto com a causa errante do próprio Timeu.
12. Infiel ao propósito de recapitular Platão, Brucker acrescenta-lhe a Providência e a criação divina das Ideias segundo a tradição agostiniana revivida por Malebranche, distingue com finura a Ideia do Bem e o Deus do Timeu mas associa o Bem à alma do mundo, ignora participação, comunicação e artificialismo divino, falha a relação entre Ideia e fenômeno, faz emanar as Ideias do entendimento divino, torna incompreensível a alma do mundo, reduz a física a um resumo sem interesse e aborda a psicologia sem sensibilidade para a virtuosidade platônica.
13. Embora decepcionante e lacunar, já que ignora os diálogos hoje chamados socráticos, esse quadro testemunha um esforço consciencioso de síntese e de objetividade diante das zombarias de Voltaire, do empirismo das Luzes e do platonismo vago de Shaftesbury, e conduz ao juízo de que Platão é um compilador que busca a obscuridade e a originalidade da expressão para transmitir seu pensamento apenas a iniciados.
14. Reconhecendo que Platão encerra uma época e só se compreende por seus predecessores, Brucker explica as incoerências dos diálogos por um amálgama de filosofia egípcia e pitagórica, já sustentado em sua história da doutrina das Ideias de 1729, e atribui a Platão uma philosophia peregrina e um método esotérico de ocultação herdado de seus mestres, do qual decorreriam o ceticismo e um estilo estranho e ambíguo, crítica que revela total ausência de simpatia por diálogos nos quais nada de vivo é percebido.
15. Condenando até a geometria platônica como vício pitagórico que torna o pensamento um labirinto e julgando cegueira o amor dedicado a Platão da Antiguidade ao Renascimento, Brucker nega-lhe a fundação da filosofia ocidental, oriunda do Oriente, e vê em sua doutrina um entusiasmo degenerado que leva os seres às emanações até o ser supremo, condenação sem apelo que, mais grave do que o caráter de mosaico do artigo, não só recusa a Platão seu lugar no devir filosófico como pretende demonstrar o caráter desnaturado, artificial e mal-intencionado de sua filosofia.