VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. Platon et L’Idéalisme Allemand (1770-1830). Paris: Éditions Beauchesne, 1979
LER PLATÃO E PLATONIZAR
I COMPARAR E ETIQUETAR
1. O termo platonismo, empregado de modo vago para filósofos modernos como Descartes e Bergson, só tem sentido estrito quando retoma as constantes de Platão a Proclo: a dialética ascendente como soteriologia, a distinção radical entre sensível e inteligível com seus intermediários, a reforma da sociedade em vista do Bem e o absoluto concebido como Uno, de modo que o idealismo alemão, e sobretudo Hegel, se revela muito mais próximo do platonismo autêntico do que os pensadores dos séculos XVII e XVIII.
2. As comparações de Hegel com filósofos antigos, como Aristóteles ou Proclo, permanecem exteriores e redutoras, revelando apenas o estado de espírito de quem as estabelece e pressupondo uma atitude positivista que trata cada filosofia como um bloco heterogêneo de afirmações, atitude favorecida tanto pela noção imprecisa de platonismo quanto pelo caráter disperso e não sistemático dos diálogos platônicos.
3. A interpretação hegeliana de Platão, distinta tanto da comparação externa quanto do inventário histórico de platônicos declarados como Pletão, Ficino, Goclenius, More, Cudworth ou Schleiermacher, cuja filosofia pouco deve a Platão, manifesta o encontro de dois pensadores excepcionais, no qual a leitura atenta dos diálogos fornece grandes esquemas platônicos como materiais para a edificação de um sistema original e vigoroso.
II OS PROBLEMAS DA LEITURA
1. O estudo da leitura e da interpretação de um filósofo por outro tem interesse filosófico e não meramente histórico, à semelhança da cópia de um grande pintor por outro, e no caso de Hegel ganha relevo particular porque, num período em que nascem a história da filosofia, a história das religiões e a filologia modernas, Platão é tratado quase como um contemporâneo filosófico, o que atesta a perenidade do pensamento platônico através de vinte e dois séculos.
2. Como a leitura efetiva é a primeira condição de toda interpretação verdadeira, nada se pode afirmar sobre o platonismo de Fichte, que quase não leu Platão, ao passo que Schelling e Hegel o leram explicitamente, o primeiro sem pretensões históricas e misturando Platão aos neoplatônicos, o segundo distinguindo bem a originalidade de Platão, Plotino e Proclo, embora a edição utilizada o impedisse de conceber qualquer desenvolvimento cronológico ou lógico dos diálogos.
3. Não existindo fidelidade perfeita na interpretação, Hegel lê Platão por conaturalidade, sem distância entre intérprete e texto e aplicando inconscientemente os princípios hermenêuticos de Schleiermacher, de modo que cabe esclarecer o Platão de Hegel pelo cruzamento do texto platônico, da filosofia hegeliana e da interpretação tradicional, reconhecendo os contrassensos fecundos e evitando comparações com a filologia recente, que sacrifica a compreensão filosófica e veicula uma filosofia implícita positivista.
4. A recepção dos diálogos no horizonte hegeliano constitui um esforço construtivo e inovador pelo qual Hegel se formou a si mesmo, num círculo hermenêutico de ação recíproca em que Platão só pôde influenciá-lo porque encontrava nele um terreno conceitual congenial, terreno comum que pode ser chamado de idealismo em sentido metafísico.
III DIACRONIA E SINCRONIA
1. A relação privilegiada de Hegel com Platão só se compreende situando-a no quadro sincrônico das leituras platônicas entre 1770 e 1831, sem contudo pressupor uma episteme coerente à maneira de Foucault, pois esse campo reúne modernização racionalista, Plato christianus, Platão hermetista e leitura pré-romântica, e tanto a descontinuidade diacrônica quanto a descontinuidade sincrônica conduzem a hipóteses manifestamente absurdas.
2. A pesquisa repousa sobre três pressupostos filosóficos: a unidade do pensamento sem uniformidade, que legitima o questionamento de Platão por Hegel e da leitura hegeliana por nós; a existência historicamente atestada de uma corrente platônica; e o estudo sincrônico como preliminar metódico da compreensão diacrônica da vitalidade do platonismo, decisiva para entender o idealismo.
3. O descontinuísmo em história da filosofia, comparável a um microscópio que nunca reúne os detalhes, procede de uma filosofia implicitamente positivista, ao passo que importa reinscrever o pensamento hegeliano no movimento do platonismo moderno, o mesmo impulso espiritual que levou o idealismo alemão a Giordano Bruno, Jacob Boehme e Spinoza.
4. Contra a moda de inverter o platonismo seguindo Nietzsche e Deleuze, que fariam do estudo da dialética hegeliana uma exumação de cadáveres, a interpretação hegeliana de Platão pode ser o lugar da filosofia mais profunda caso Nietzsche seja, como quer Heidegger, o mais desenfreado dos platônicos e o suprassensível seja a própria eficácia do Ser, pois então o ser, uno com o pensamento, move-se a si mesmo e as ideias apoderam-se do homem em vez de serem dominadas por seu capricho.
5. O erro de quem pretende inverter o platonismo consiste em tomá-lo como destino incompreensível da pensamento, quando, após a ruptura kantiana com os últimos vestígios platônicos misturados à escolástica e ao cartesianismo, a leitura de Hegel e do idealismo alemão se dá no modo do encontro lúcido e consciente, e as lições hegelianas de história da filosofia, nas quais Platão ocupa o primeiro lugar, são o primeiro passo pelo qual a filosofia toma verdadeira consciência de si.
IV POR UMA METAFÍSICA IDEALISTA
1. A leitura hegeliana de Platão revela no hegelianismo algo muito diverso de uma filosofia da história tentacular, e embora falte a Platão a liberdade infinita da pessoa trazida pelo cristianismo, ele não se reduz ao balbucio rudimentar do ainda não que Heidegger censura em Hegel, pois em Hegel o idealismo glorifica sua origem platônica num prestigioso face a face.
2. Paradoxalmente, a recusa do historicismo associou-se em Nietzsche e Heidegger à refutação de toda metafísica, quando é Platão quem melhor impede de medir o pensamento pela história, já que o sentido da história da filosofia é metafísico e não histórico, e através da particularidade de cada cultura e de cada filosofia visa-se a universalidade do Espírito, verdade do idealismo segundo a qual a vida das ideias manifestada na história ultrapassa a história.
3. Transpondo para a filosofia o sentido alegórico da exegese medieval, que lê com os olhos da fé o significado profundo e oculto de fatos e textos, o sentido da metafísica idealista é fixado por Platão ao suspender todo o pensamento a um absoluto primeiro e indizível, opondo-se a toda filosofia que se esgota no próprio discurso e se reduz a efeitos de sentido e jogos de linguagem.
4. Aprofundando Platão, o idealismo alemão funda a metafísica moderna por uma dupla ruptura: primeiro com o aristotelismo ainda presente em Suárez, Wolff e Kant, cujos conceitos de analítica e dialética, forma e matéria vacilam em Schleiermacher e na Lógica de Hegel, e depois por uma abertura à origem, com os mitos e a imaginação como fonte viva, e ao fim, com o Espírito absoluto em que arte, religião e filosofia encontram unidade e diversidade.
5. Como a contemporaneidade que Schleiermacher exigia do intérprete só se define, segundo Gadamer, por uma tradição comum e puramente espiritual, o propósito não é oferecer uma exegese objetiva, mas tornar presentes Platão e Hegel e justificar em alguma medida a estranha presença pela qual ambos continuam a cativar.