Ucciani (UPGA:145-155)

A tarefa imposta ao filósofo de extrair-se da opinião consiste, em sua generalidade, na busca do princípio; no caso particular do amor, a intervenção filosófica dá à opinião o que lhe falta por definição, conferindo-lhe princípio — e é nesse sentido que a filosofia seria ela mesma imagem.

• Plotino identifica quatro polos metodológicos que constituem o princípio do amor: o desejo da beleza em si, o reconhecimento dessa beleza, a afinidade com ela e o sentimento irracional dessa afinidade
• Essas quatro afecções descrevem o amor como estado da alma e como quatro ligações — a energeia do amor composta de tendências oriundas da interioridade e dirigidas para a essência
• À quadripartição platônica (arrebatamento fora de si, desejo, lembrança, alteração do comportamento), Plotino responde com uma recentragem que desloca dois dos quatro caracteres

Quanto ao desejo, Plotino o interioriza radicalmente como constitutivo da alma antes de qualquer coisa, ao contrário de Platão, que insiste na presença desencadeante da beleza fenomenal.

• Platão parte da presença do belo jovem; Plotino retém apenas o momento conclusivo de atração para a beleza em si
• A interioridade plotiniana exclui o corpo e descreve uma verticalidade absoluta da alma à essência — o corpo torna-se mero acidente
• Plotino substitui a interioridade do contato (uma alma num corpo) por uma interioridade da transcendência, onde a essência despossui o indivíduo de seu desejo

Quanto à reminiscência, Plotino a formula de maneira sucinta como “reconhecimento da beleza”, retomando a tese geral do Fedro, mas eliminando a hesitação que Platão nela inscrevia.

• Platão (Fedro): “não é igualmente fácil a todas as almas lembrar-se das coisas do céu ao ver as coisas da terra”
• A alma plotiniana, beneficiando-se da verticalidade evocada, realiza a ligação de modo absoluto, enquanto a platônica o faz com hesitação
• A presença do corpo é elidida — o Amor plotiniano evacua, em seu princípio, todo dado corporal

Quanto ao comportamento, a dimensão de ruptura com os costumes que Platão descreve como loucura vinda do exterior é recolocada por Plotino no registro puramente interior do sentimento irracional.

• Platão: a acusação de loucura vem de fora, do mundo dos costumes — “ela se faz acusar de loucura”
• Platão: “aquele que, possuído desse delírio, se enamora dos belos jovens, recebe o nome de amante”
• Plotino: a loucura vem da incapacidade da alma, nesse estado, de se reconstituir racionalmente — é um sentimento irracional de afinidade
• Plotino transcende a mediação corporal que Platão designa como central

A quarta componente da energeia marca a diferença mais profunda: ao arrebatamento fora de si platônico, Plotino prefere a noção de parentesco, deslocando a referência do Fedro para a República.

• Platão (Fedro): a alma que era toda asa reencontra asas — o amor é uma ilusão de imediatidade reencontrada; o movimento é aéreo, a confrontação com a beleza remete à imediatidade original
• Platão (República, 611e): “é preciso considerar quais objetos atinge a alma, quais companhias busca, em virtude de seu parentesco com o divino, o imortal e o eterno”
• Rousseau retoma a imagem platônica da estátua de Glauco: a alma “mudou de aparência a ponto de ser quase irreconhecível”, recoberta pelas marcas dos combates da vida em sociedade e no corpo
• Platão: “teríamos muita dificuldade em reconhecer sua natureza primitiva, porque as antigas partes de seu corpo foram umas quebradas, outras gastas e totalmente desfiguradas pelas ondas, e formaram-se novas, compostas de conchas, algas e pedras. Assim a alma se nos mostra desfigurada por mil males”
• O parentesco plotiniano coloca entre parênteses o processo corporal, acentuando o abandono do corpo e o desvestimento — ao contrário do jogo platônico onde o corpo é meio pelo qual a alma reintegra seu lugar

A centralidade do corpo em Platão é tornada transparente em Plotino, e com ela se apaga a singularidade da fase amorosa e a dimensão social da dissolução que Platão mantinha como potencial.

• Para Platão, desejo, reminiscência e comportamento descrevem a alma em sua tentativa de se extrair do corpo a partir do corpo
• Para Plotino, esses mesmos elementos são signos da ligação perfeita na alma — o corpo é apenas obstáculo acidental
• A “terceira via” platônica — a ruptura com o uso — tende a se apagar na perspectiva plotiniana, e com ela a potencialidade social da dissolução

A prova do que é o belo passa, em Plotino, por aquilo a que se opõe seu contrário — o feio — articulando Deus e a Natureza como trama central do sistema, em que a perspectiva aristotélica complementa a platônica.

• O feio é contrário à natureza e a Deus — conclusão que recentra o desenvolvimento na verticalidade do sistema plotiniano
• A Natureza produz tendo em vista o belo, e tem em vista apenas o que recebeu uma medida — e o que tem medida pertence à série do bem
• O deslocamento da divindade à natureza permite a Plotino introduzir no campo da paixão os conceitos de medida e bem
• A natureza tem sua origem no alto, isto é, no bem — e portanto, evidentemente, no belo
• O que não recebeu medida é feio e pertence à série do mal — a busca do belo que perdesse toda medida inverteria seu sentido e se tornaria feiura

A equivalência fundamental entre o belo e o bem, estruturada pela natureza e sua medida, difere da perspectiva platônica, que privilegia o par belo-verdadeiro e não belo-bem.

• Para Platão (Fedro), a medida não está compreendida em sua fase descendente, mas apenas na ascendente; a natureza aparece apenas como índice de controle possível sobre o uso, e não como suporte referencial
• Platão: o caso dos homens que, com a memória alterada, cedem ao prazer imediato — “como uma besta, ele busca montá-la e lançar-lhe sua semente, e na frenesi de suas aproximações, não teme nem envergonha de perseguir um prazer contra a natureza”
• A medida de valor real para Platão é a da contenção e da construção — o pudor e a razão —, que fazem contrapeso à lascívia e orientam a terceira via
• Platão: os que dominam a si mesmos e regulam sua conduta “mantêm em servidão a parte onde nasce o vício e asseguram a liberdade àquela onde nasce a virtude”

O essencial do discurso de Diotima insiste na afinidade entre o ser amoroso e o ser filósofo, enquanto o Fedro insiste numa dimensão pedagógica do amor — e é nesse ponto que se localiza o deslocamento operado por Plotino.

• Platão: “o zelo dos verdadeiros amantes e suas iniciações, se conseguirem realizar seu desejo da maneira que digo, têm uma bela e feliz influência sobre o amado”
• Platão: “se os elementos superiores da alma saem vitoriosos e reduzem os amantes a levar uma vida regrada e a cultivar a filosofia, eles passam sua existência terrena na felicidade e na união”
• Platão: “a intimidade de um homem sem amor, estragada por uma sabedoria mortal, aplicada a guardar interesses perecíveis e frívolos, não gerará na alma do amado senão essa baixeza que a multidão decora com o nome de virtude”
• Nietzsche sobre Platão: “Assim Platão combate os partidários dos conceitos populares da virtude” — Platão demonstra aos atenienses “o caráter insuficiente e não científico de seu conceito de virtude, pois, em vez de se fundar na essência, apoia-se numa ou noutra das características exteriores da virtude”
• Para Platão, atingir o bem e a virtude autênticos exige a queda do ignorância; o bem não goza da evidência da beleza — “por que nem todas as almas correspondem a seu caráter ideal? Por ignorância”
• Para Plotino, ao contrário, o bem e a virtude têm aspecto de dados, não de construção

A diferença decisiva entre Platão e Plotino situa-se no lugar conferido à pluralidade: enquanto Platão esboça uma perspectiva pluralista das condutas a partir da multiplicidade dos deuses, Plotino reduz os caracteres diferenciadores ao princípio único que os veicula — Deus e a Natureza.

• Platão (Fedro): “cada um, honrando e imitando o deus de quem foi coreuta, regula, tanto quanto pode, sua vida sobre ele, enquanto não é corrompido e não ultrapassou a primeira geração sobre a terra; e o mesmo princípio governa sua conduta em suas relações com os que ama e com os outros”
• Para Plotino, Deus é a unidade primordial que a natureza prolonga e em que ela liga as disparidades na manifestação
• Para Platão, a multiplicidade dos deuses — todos diferentes — condena a imposição de uma conduta única e abre sobre os possíveis múltiplos da terceira via
• Plotino conserva o princípio do reconhecimento do alto nas coisas do baixo, mas reduz os caracteres diferenciadores ao princípio que os veicula