247b

Tópicos de extratos traduzidos por Thomas Taylor

• Das almas divinas passa-se às humanas e parciais, ora capazes de seguir a divindade, ora não, divididas triadicamente em primeiras, médias e últimas, conforme a lei de que tudo o que procede do primeiro princípio é triádico.

  • O termo indefinido “outras” indica sua depravação e errância.
  • As ordens superiores também foram divididas em três: espetáculos no céu, na abóbada subceleste e além do céu; essência sem cor, sem figura e intangível; Júpiter e Vesta com os dez chefes; Júpiter, deuses e dâmons; Júpiter e os que o seguem quando querem e podem.
  • Todo perfeito tem primeiro, meio e último, segundo o Oráculo Caldeu da tríade que mede todas as coisas.
  • Mesmo a alma humana mais semelhante à divindade mal consegue, perturbada pelos cavalos, erguer a cabeça do cocheiro além do céu e permanecer no dorso do céu como numa atalaia; as divinas são levadas pela circulação do céu, as humanas co-circulam com elas.
• A cabeça do cocheiro é a parte mais alta e intelectual da alma; as almas da primeira ordem são apenas perturbadas pelos cavalos, as médias são forçadas e as últimas inteiramente vencidas.

  • A alma é multipotente e suas demais potências também querem atuar, daí a perturbação mesmo nas melhores.
  • Imagem da primeira ordem é o filósofo com ócio para a contemplação, que só faz bem às outras vidas de si e ao redor; da média, o político, ora contemplativo, ora ocupado com o inferior; da última, o homem vulgar e passional.
  • O verdadeiro filósofo nutre-se de verdade e de ócio, ao passo que hoje, sem verdadeira filosofia, todos vivem ocupados com o exterior e dizem não ter tempo para as especulações mais importantes.
  • Entre as médias há grande extensão: umas viram muito e não viram pouco, outras o contrário, outras igualmente, o que importa para as vidas seguintes.
  • As últimas, aspirando naturalmente ao supraceleste, giram com os deuses, mas, impotentes, pendem para baixo, até que vontade e desejo as abandonem, pois a vontade começa primeiro e cessa por último, como o homem vulgar aspira ao bem sem discernir o verdadeiro bem.
• Outros exemplos das três ordens são o temperante, o continente, em quem a razão luta por manter a autoridade, e o incontinente ou intemperante; ou ainda o homem virtuoso, que não acusa a si nem aos outros, perturbado só pela natureza do sujeito, e o que progride, que acusa apenas a si mesmo, o que resolve a dúvida sobre como a alma perfeita e alada governa o mundo enquanto segue os deuses.
• As almas da terceira ordem não caem, mas giram submersas, escravizadas pela violência das outras potências e ainda arrastadas com os acompanhantes dos deuses, e o pisar-se significa que uma tenta adiantar-se à outra.

  • As divinas são levadas pela circulação do céu por estarem adaptadas a ela; as da terceira ordem são co-arrastadas à força, tendendo retilineamente à geração e girando circularmente, como a matéria inflamável no cume do ar.
  • Sua potência geradora, à qual se liga a vida irracional, pesa e quer atuar.
  • Não se estendem ao inteligível, mas olham umas para as outras e disputam a superioridade.
• Nessas almas há perturbação da parte dianoética, disputa da ira, que aspira à honra e à precedência, e suor extremo da parte apetitiva e geradora, oposto ao suor divino das almas ascendentes, e somente aqui se culpa o cocheiro.

  • Assim como na República a ordem da cidade só se dissolve pela depravação dos governantes, a confusão vem da depravação do cocheiro.
  • Disso se conclui que, segundo Platão, a alma inteira desce, pois seu cume se deprava, e não que uma parte permaneça no alto, como diz Plotino.
• A coxeadura significa intelecções lentas, deselegantes e sempre em risco de queda na geração, e quebrar as asas não é destruí-las, pois a alma nunca perde seu poder anagógico, apenas o entorpece.

  • O andar convém como imagem da inteligência transitiva.
  • Como a ave de asa quebrada sobe um pouco e volta a cair, essas almas partem destituídas da visão do real, rumo ao que é sem deus e escuro, exiladas do céu, segundo Empédocles.
  • Partem imperfeitas, isto é, não iniciadas, pois a visão dos inteligíveis é a verdadeira iniciação, e usam alimento dóxico, vivendo segundo as razões dos sensíveis.
• O grande esforço é comum às três ordens, pois todas desejam ver os seres reais, e o alimento conveniente ao melhor da alma é o inteligível, único que nutre a asa.

  • O intelecto da alma nutre-se apropriadamente do inteligível, e a asa, poder anagógico, nutre-se exclusivamente dele.
  • O prado é a potência prolífica das formas, ou as Noites, onde estão as fontes da vida.
  • Diferente é o prado do livro X da República, onde as almas a caminho da geração permanecem, o fulgor sob a lua, análogo a este por conter os princípios da natureza e da vida na geração.