SORABJI, Richard (ORG.). The philosophy of the commentators, 200-600 AD: A Sourcebook Psychology. Ithaca, N.Y: Cornell University Press, 2005.
2. Phantasia
1. O termo phantasia, de onde vêm “fantasia” e “fantasioso”, liga-se ao verbo phainesthai, aparecer, e no período helenístico é mais bem traduzido por “aparência”, inclusive a aparência de que algo é o caso, referindo-se também à imaginação e às imagens mentais apenas porque a aparência pode assumir essas formas, até que, nos séculos posteriores a Cristo, com o avanço do platonismo e do neopitagorismo, assumiu cada vez mais funções da imaginação.
2(a) A distinção aristotélica entre phantasia (aparência) e doxa (crença, opinião) estoicizada por Alexandre
1. Platão fez da phantasia uma doxa acompanhada de percepção, Aristóteles distinguiu a doxa como algo que exige convicção e portanto razão, os estoicos situaram a diferença no assentimento da razão à aparência que caracteriza o juízo e a doxa, e Alexandre estoiciza a distinção ao apresentá-la como sua.
(1) Aristóteles, DA 3.3, 428a18-24
1. A phantasia não é opinião, porque a opinião é sempre acompanhada de convicção, a convicção de persuasão e a persuasão de razão, ao passo que muitos animais selvagens têm phantasia, mas nenhum tem convicção nem razão.
(2) Alexandre, DA 67,15-23
1. A opinião é um assentimento racional acompanhado de juízo e convicção, enquanto nem toda aparência é acompanhada de convicção, como mostram os animais irracionais que têm aparências sem convicção nem assentimento, e, além disso, toda opinião envolve composição, afirmativa ou negativa, o que não ocorre em toda aparência, razão pela qual o verdadeiro e o falso não se dão do mesmo modo em ambas.
2. Plotino retomou a associação entre phantasia e doxa, mas “Filopono” registrou a negação aristotélica dessa identidade e “Simplício” a endossou.
(3) Plotino 3.6 (26) 4 (18-23)
1. A aparência está na alma, tanto a primeira, chamada opinião, quanto a que dela deriva e já não é opinião, mas, sediada na parte inferior, uma quase-opinião obscura e uma aparência não avaliada, semelhante à atividade da chamada Natureza, que produz cada coisa sem aparência.
(4) “Filopono”, in DA 3, 485,15-16
1. A phantasia não é percepção, nem opinião, nem algo composto de ambas.
(5) “Simplício”, in DA 211,30-212,27
1. A objeção de Aristóteles à tese platônica de que a imaginação é uma mistura de opinião e percepção ensina, na verdade, como entender essa mistura, pois a imaginação não consiste na percepção seguida da opinião, nem nas duas simultâneas e não mescladas, nem nas duas fundidas e indistintas, mas numa atividade comum resultante de ambas, que permanecem puras enquanto cada uma penetra inteiramente a outra, sem a alteração destrutiva própria da mistura de vinho e mel.
2. A imaginação não se reduz a essas atividades porque difere de cada uma delas: nos sonhos não há percepção em potência nem em ato, a imaginação ocorre na ausência dos sensíveis, e, ao contrário da opinião, que não depende de nós e se dá com assentimento, persuasão e raciocínio, a imaginação depende de nós e prescinde de crença e razão.
3. A mistura de que fala Platão é aquela em que o termo médio permanece simples e idêntico a si, mas é chamado combinação e mistura dos extremos por ter algo em comum com ambos, como as cores intermediárias entre o branco e o preto ou a alma do Timeu entre o indiviso e o divisível, sendo a aparência, desse modo, intermediária entre a percepção e a opinião.
2(b) Phantasia superior dos inteligíveis
1. Aristóteles atribui a phantasia à faculdade perceptiva, mesmo quando usada para recordar inteligíveis, mas Plotino distingue duas faculdades de phantasia, uma voltada aos sensíveis e outra aos inteligíveis, e Plutarco de Atenas descreve dois lados, superior e inferior, de uma única phantasia, sendo a phantasia superior necessária tanto para a memória da vida terrena na alma racional desencarnada quanto para as analogias imaginativas e experimentos mentais com que a alma encarnada raciocina sobre o mundo inteligível.
(1) Plotino 4.3 (27) 31 (1-20)
1. Se a memória pertence à faculdade imaginativa e ambas as partes da alma possuem memória, há duas faculdades imaginativas, o que levanta a questão de como coexistem quando as partes estão unidas em nós e por que não percebemos a duplicidade das imagens.
2. Quando as duas partes da alma estão em harmonia, as faculdades imaginativas não se separam e a da parte superior domina, tornando a imagem única, como se a inferior fosse sua sombra ou uma luz mais fraca absorvida pela mais forte, ao passo que, na discórdia, a parte inferior assume o controle sem perceber seu isolamento, e a superior, ao separar-se, retém algumas imagens da inferior e rejeita outras, como quem, trocando amigos inferiores por mais nobres, lembra pouco dos antigos e mais dos novos.
(2) “Filopono”, in DA 3, 515,12-15
1. Plutarco de Atenas admite duas espécies de phantasia, cujo limite superior, ou fonte, é o limite da razão discursiva e cujo limite inferior é o ápice dos sentidos.
2. Plotino exorta a usar a imaginação para representar o mundo inteligível e acrescenta que se pode rogar a Deus que venha completar a compreensão.
(3) Plotino 5.8 (31) 9 (7-15)
1. Deve-se formar na alma a imagem luminosa de uma esfera que contenha todas as coisas, móveis ou imóveis, e depois retirar dela o volume, os lugares e a imagem da matéria, sem buscar outra menor, invocando o Deus que fez aquilo de que se tem a imagem e rogando-lhe que venha.
2. Jâmblico, ao contrário de Plotino, não precisa postular uma phantasia superior, pois faz a phantasia representar tanto as formas inteligíveis quanto as sensíveis.
(4) Jâmblico em Prisciano, Metaphrasis in Theophrastum 23,13-18
1. A imaginação desenvolve-se naturalmente junto a todas as faculdades da alma, representa e modela em si todas as semelhanças das formas e transmite as manifestações de umas faculdades às outras, elevando as da percepção à opinião, apresentando à opinião as que vêm do intelecto e recebendo em si as imagens provenientes dos todos.
2(c) A phantasia pode apreender as coisas como verdadeiras ou falsas?
1. Para “Simplício”, não, pois isso exige consciência das próprias cognições.
(1) “Simplício”, in DA 206,11-20
1. A atividade imaginativa é uma afecção por ser dividida, impressionável e inseparável dos corpos, mas depende de nós, pois não modelamos as impressões inteiramente conforme os objetos nem projetamos as imaginações visando de todo a verdade, de modo que, assim como a percepção apreende o sensível e não o sensível como verdadeiro, a imaginação apreende as impressões e não as impressões como verdadeiras, acrescentando à percepção apenas o não depender da presença dos sensíveis e o poder de acrescentar, subtrair, transformar e elaborar de todos os modos.
(2) “Simplício”, in DA 211,1-7
1. A convicção, que acompanha toda cognição racional e intelectiva, está ausente nos animais selvagens, porque a cognição irracional não apreende algo como verdadeiro, mas apenas conhece verdadeiramente sem julgar que é verdadeiro, já que a cognição que apreende que conhece, e se o faz verdadeira ou falsamente, volta-se para si mesma.
2. Para “Filopono”, sim.
(3) “Filopono”, in DA 3, 497,22-30
1. Além da imaginação voluntária, que transfere das coisas reais uma ficção do irreal, como o hipocentauro a partir do cavalo e do touro, há uma imaginação involuntária, tirada das imagens dos sensíveis, pela qual, mediante uma única capacidade de discriminação, imagina-se o falso como falso e o verdadeiro como verdadeiro, assim como a opinião e a percepção discriminam o falso do verdadeiro ao reconhecer as coisas como são.
2. Ambas as respostas remetem ao caráter inventivo da imaginação.
2(d) Há alguma vez phantasia dos universais?
1. Embora os estoicos possivelmente admitissem uma phantasia da raiz quadrada de 2, já que os conceitos e a maioria dos estados mentais são para eles phantasiai, entre os comentadores a phantasia dos universais só é admitida em sentido restrito, como a da formiga, da abelha e do verme, universal por ainda não distinguir o particular, à maneira da criança que chama todos os homens de “pai” por ter apenas um universal confuso.
(1) “Simplício”, in DA 209,17-25
1. Nem todos os animais formam impressões de cada sensível, como o cão ou o cavalo que reconhece seu cavalariço, pois na formiga, na abelha e sobretudo no verme não há impressões bem definidas de cada coisa, mas uma mais geral do alimento, que, mesmo referida ao alimento de certo bosque, não chega à flor individual, e nesse sentido se deve entender que a aparência não está presente em todos, e não que esteja totalmente ausente.
2. Proclo, porém, postula universais na imaginação no domínio da matemática.
(2) Proclo, in Eucl. 1, 51,13-20
1. Sendo os participantes de dois tipos, sensíveis e imaginários, conforme a dupla matéria das coisas ligadas à percepção e das coisas na imaginação, os universais distribuídos entre os particulares também são de dois tipos, um sensível, participado pelos objetos sensíveis, e outro imaginário, existente na pluralidade das coisas imaginadas.
2(e) A imagem mental ou phantasma reside no pneuma
1. O pneuma é o tênue espírito físico presente no corpo.
(1) Filopono, in DA 158,7-20
1. Na reminiscência o movimento parte da alma não porque a alma se recorde sozinha, mas porque, inversamente à percepção, que vai dos sensíveis ao pneuma onde reside a capacidade perceptiva, o movimento começa no pneuma em que a alma reside, onde se produzem as imagens mentais, sendo recordar uma busca dessas imagens, vestígios residuais que a alma reteve das apreensões sensoriais.
2(f) A phantasia e a memória envolvem projeção
1. Phantasia e memória consistem em projetar no pneuma impressões correspondentes aos conceitos, e Porfírio, seguindo o Banquete de Platão, define a memória não como conservação da imaginação, mas como projeção do que foi recém-recapitulado, ideia aplicada também à formação de fantasmas, à percepção por Jâmblico e à visualização geométrica pelos pitagóricos, e retomada por Sinésio, bispo do fim do século IV.
2. Proclo concebe a projeção como num cinema moderno, comparando a tela da imaginação a um espelho e contrastando os conceitos indivisíveis no projetor com as representações extensas na tela.
3. Referências à projeção na percepção, na compreensão linguística, na geometria, na reminiscência e nas distinções científicas encontram-se em 1(b).
(1) Sinésio, Sobre os Sonhos cap. 4, 134B Terzaghi
1. A alma possui as formas de tudo o que acontece, mas projeta a apropriada e espelha sua aparência, pela qual o vivente apreende as coisas que permanecem “lá”.
(2) Sinésio, Sobre os Sonhos cap. 10, 142B-C Terzaghi
1. Na medida em que o pneuma imaginativo é puro e bem definido e recebe, em vigília ou em sonho, impressões verdadeiras dos entes, o homem tem promessa de melhor sorte quanto ao veículo da alma, cuja condição se rastreia sobretudo pelas imagens que ele projeta e em torno das quais se ocupa quando não é movido de fora.
(3) Proclo, in Eucl. 1, 141,2-19
1. Assim como a natureza está criativamente acima das figuras visíveis, a alma projeta na imaginação, como num espelho, os conceitos das figuras, e a imaginação, ao recebê-las como imagens, oferece à alma a ocasião de voltar-se para dentro e para si mesma, como alguém que, admirando seu reflexo no espelho, desejasse ver-se diretamente, de modo que a alma, impressionada pela beleza e ordem das figuras imaginadas, venera os próprios conceitos dos quais derivam e, deixando de lado essa beleza em imagens, busca sua própria beleza interior.
(4) “Simplício”, in DA 202,2-6
1. A imaginação não é o mesmo que a percepção, pois esta sempre precisa da presença dos sensíveis que estimulam os órgãos, enquanto a imaginação às vezes se estimula por si mesma na ausência deles e projeta os objetos de cognição, capacidade que de certo modo partilha com as faculdades racionais.
(5) “Simplício”, in DA 206,14-20, traduzido acima em 2(c)
(6) “Simplício”, in DA 213,32-214,6
1. A afecção do órgão pelo sensível é movimento, mas a projeção do conceito e o juízo puro da faculdade sensitiva são atividade indivisa, à qual se segue a faculdade imaginativa, que usa o mesmo órgão e o mesmo veículo pneumático não como sensitivo, mas como impresso e moldado por ela, de modo que, ativa a percepção segundo a forma, o pneuma se torna apto a receber impressões imaginárias e a imaginação é estimulada a projetar impressões conforme seus próprios conceitos, às vezes sem necessitar de impressões perceptivas mais que uma ou duas vezes.
(7) Prisciano, Metaphrasis in Theophrastum 24,10-13
1. Ao contrário do sentido, que só se move na presença de seus objetos, a imaginação, uma vez posta em movimento, pode despertar por si mesma e projetar as imagens conforme sua referência às formas que a moveram.
2(g) A phantasia e os veículos da alma: relação com a profecia e com as visões dos deuses
1. Já Platão, no Timeu, embora hostil às imagens em outros contextos, faz do fígado um espelho de imagens úteis à adivinhação, mas só quando a compreensão está entravada, como no sono, e sujeitas a interpretação posterior pelo raciocínio, ligando-se assim a profecia à imaginação muito antes de ligar-se aos veículos da alma.
2. Aristóteles oferece, em Sobre a Adivinhação no Sono, uma explicação inversa e racionalista, segundo a qual o sono proporciona a quietude necessária para reconhecer sintomas negligenciados de doenças iminentes no corpo.
3. Plutarco de Queroneia retoma a ligação entre profecia e imaginação, muitos neoplatônicos desenvolvem o Timeu atribuindo papel central à imaginação na adivinhação, e Agostinho repete a advertência platônica de que o intelecto também é necessário.
4. Além do corpo, comparável à ostra que envolve a pérola, a alma tem dois veículos, o pneumático, mais grosseiro, e o luminoso, mais sutil, e Jâmblico, respondendo ao materialismo da Carta a Anebo de Porfírio, sustenta que os deuses nos fazem profetizar iluminando o veículo luminoso e concedendo-nos aparências, assim como Proclo explica as visões que os deuses dão de si mesmos.
(1) Jâmblico, Myst. 3.14, 132,9-15
1. Toda a variedade da profecia se reduz a um único poder, a introdução da luz, que ilumina com luz divina o veículo etéreo e luminoso em torno da alma, de onde aparições divinas, movidas pela vontade dos deuses, apoderam-se de nossa faculdade imaginativa.
(2) Proclo, in Remp. 1.39,9-17
1. As visões enviadas pelos deuses são vistas pelos invólucros luminosos da alma, muitas vezes de olhos fechados, sendo afins aos videntes por terem extensão e aparecerem num ar semelhante, mas derivadas dos seres superiores por projetarem luz divina e figurarem os poderes dos deuses por símbolos manifestos, de modo que até os sinais inefáveis destes recebem forma.
2. Os próprios veículos são dotados de sensibilidade.
(3) Proclo, in Remp. 2.167,2-6
1. A percepção verdadeira encontra-se nos veículos das almas, pois todo corpo vive participando da alma, mesmo o de uma alma racional vive por percepção e precisa dela para mudar de lugar, e todo veículo, embora por natureza ligado a uma alma racional, é desse tipo.
(4) Proclo, in Remp. 2.167,17-23
1. A capacidade de ouvir as vozes dos demônios é concedida a alguns pelo poder sacerdotal e a outros pela constituição natural, assim como certas visões são vistas por alguns olhos e não por outros, porque o veículo primário da alma, dotado de sentido comum, pode por natureza ouvir e ver o que é inaudível e invisível aos sentidos mortais.
2. Os ritos teúrgicos ajudam a alma pneumática, que capta as imagens, a tornar-se apta a ver os deuses, embora Porfírio considere essa ajuda limitada.
(5) Porfírio, de Regressu animae, com comentários de Agostinho, Cidade de Deus 10.9, Dombart e Kalb CCL 47, linhas 13-25 (Bidez, de Regressu Animae fr. 2, 27,21-28,19; inclui Porfírio fr. 290F Smith)
1. Porfírio oscila entre a curiosidade sacrílega e a filosofia ao prometer, pela teurgia, uma quase purificação da parte pneumática da alma, que recebe as imagens das coisas corpóreas e se torna apta a receber espíritos e anjos e a ver deuses, negando porém que os ritos purifiquem a alma intelectual para ver seu Deus e o que verdadeiramente existe, e admitindo que esta pode retornar ao que lhe é próprio mesmo sem purificação teúrgica da parte pneumática.
2. Sinésio, neoplatônico cristão e depois bispo (c. 370-413), trata da adivinhação pelos sonhos e faz do pneuma imaginativo o primeiro corpo da alma, espelho das imagens que fluem das coisas, que deve ser preservado das perturbações emocionais pela filosofia e purificado por ritos para que se possa profetizar, recomendando ainda que os sonhos sejam registrados.
(6) Sinésio, Sobre os Sonhos cap. 4, 134B-134C Terzaghi
1. Assim como as atividades da mente só são compreendidas quando o poder supervisor as anuncia ao conjunto, também as formas da alma primeira só são apreendidas quando suas impressões chegam à imaginação, vida própria situada um pouco abaixo e dotada de sentidos correspondentes, pelos quais se veem cores, se ouvem sons e se tocam coisas sem atividade dos órgãos corporais, percepção talvez mais sagrada, pela qual muitas vezes se tem contato com os deuses que advertem, respondem oráculos e cuidam de nós.
(7) Sinésio, Sobre os Sonhos cap. 5, 135B-136B Terzaghi
1. A vida imaginativa merece valor contra os que a desprezam e, praticando outras artes divinatórias, negligenciam os sonhos, partilhados igualmente por ignorantes e sábios, pois, se ver Deus diretamente é uma bênção, apreendê-lo pela imaginação é visão ainda mais augusta, sendo esta a percepção das percepções, já que o pneuma imaginativo é o órgão sensorial mais comum e o primeiro corpo da alma, oculto e governando o vivente como de uma cidadela.
2. Ouvido e vista não são propriamente sentidos, mas instrumentos a serviço do sentido comum, como porteiros que anunciam à rainha os sensíveis externos, enquanto a percepção imaginativa é completa, exerce todos os seus poderes com o pneuma inteiro e os distribui como linhas que partem do centro e a ele retornam, sendo a percepção pelos órgãos externos a mais animal e a imediata a mais divina e próxima da alma.
3. O mecanismo da profecia tornou-se questão central no Islã, em que Kindi e Farabi destacaram o papel da imaginação, este sob influência da razão, e Ibn Tufayl postulou uma intuição suprarracional.
4. Agostinho concorda com o Timeu em que a profecia requer não só as imagens que afetam o spiritus, mas a interpretação devida à mente, e, ao dizer que quem tem apenas as imagens tem linguagem, alude à imaginação linguística dos neoplatônicos, capaz de ver palavras, mas não de interpretá-las.
(8) Agostinho, Gen. Lit. (Interpretação Literal do Gênesis) 12.9.20, Zycha CSEL 28, pp. 391,4-392,7
1. A profecia pertence mais à mente que ao espírito, faculdade inferior onde se exprimem as semelhanças das coisas corpóreas, de modo que José, que compreendeu as espigas e as vacas, foi mais profeta que o Faraó, que as viu em sonho, e Daniel, que tanto viu quanto interpretou, foi profeta no grau máximo, chamando-se espiritual a visão pela qual se pensam imagens de corpos ausentes.
2. A Nebrídio, que pergunta por que não podemos enviar a outros sonhos reveladores como fazem os poderes celestes sem corpos, Agostinho responde que espíritos mais inteligentes nos enviam sonhos ativando deliberadamente os vestígios deixados em nossos corpos por nossos pensamentos anteriores.
(9) Agostinho, Carta 8, de Nebrídio a Agostinho, Goldbacher CSEL 34
1. Se os poderes celestes produzem os sonhos em sua imaginação e com ela tocam a nossa, não se explica por que alguém não pode, com sua imaginação capaz de inventar o que quiser, gerar um sonho em outro, sendo mais plausível que o próprio corpo gere os sonhos, como quando a doença, a sede ou a fome se transferem do corpo à alma por meio da imaginação.
(10) Agostinho, Carta 9.3 a Nebrídio, Goldbacher CSEL 34, pp. 20,25-21,12
1. Todo movimento da mente produz algo no corpo, ainda que imperceptível a nós, mas talvez perceptível a criaturas aéreas ou etéreas de percepção muito aguda, e esses vestígios fixados no corpo podem permanecer como disposição, de modo que, tocados e agitados sem que o notemos pela vontade de tais criaturas, fazem surgir com notável facilidade pensamentos e sonhos.
2(h) A phantasia e os veículos da alma: relação com as sombras no Hades, os demônios e a transmissão de características hereditárias
1. A impressão deixada pela phantasia no veículo pneumático forma as sombras no Hades, teoria ainda usada no século XVII por Mulla Sadra, ao passo que Orígenes atribui os fantasmas ao veículo luminoso, e, se os demônios tomam forma reproduzindo suas aparências em seus veículos pneumáticos, nada impede que a alma presente no sêmen modele o embrião segundo suas phantasiai.
(1) Porfírio, Sentenças 29, 18,7-13
1. Pela atração ao corpo, a alma projeta um princípio racional particular que a relaciona a um corpo de certo tipo, e dessa atração uma impressão da faculdade imaginativa se imprime no veículo pneumático, de modo que, arrastando sua sombra, a alma é dita estar no Hades por ser seu veículo de natureza invisível e obscura.
(2) Porfírio, A Gauro 6.1, 42,6-11
1. Se pudéssemos imprimir as coisas imaginadas em nossos corpos, assim como os demônios fazem aparecer as formas de suas imagens no pneuma aéreo que os acompanha, não por colori-lo, mas por fazer surgir, como num espelho, os reflexos da imaginação, poder-se-ia conjecturar que a imaginação da alma presente no sêmen modela o corpo em correspondência com ela.
2(i) A phantasia na geometria
1. Contra Aristóteles, para quem a geometria estuda as formas do mundo físico abstraídas da matéria, Siriano e Proclo sustentam que a geometria demonstra sobre figuras criadas na imaginação, projetadas a partir dos conceitos inextensos do pensamento, sobre os quais preferiria concluir se pudesse, e a inexatidão do que a abstração produziria serve de prova de que possuímos conceitos rememorados de uma vida anterior, capazes de corrigir a forma inexata dos sensíveis particulares.
2. Logoi significa em geral princípios racionais, dos quais os conceitos são apenas uma espécie, distinção que se torna especialmente clara no comentário de Proclo a Euclides.
(1) Siriano, in Metaph. 91,22-4
1. A grandeza é de dois tipos, uma na razão discursiva, junto com a qual surge sua forma na imaginação, e outra obtida por abstração do sensível, e a geometria não trata da abstraída.
(2) Siriano, in Metaph. 91,29-34
1. A geometria trata das coisas imaginadas na medida em que dependem dos conceitos substanciais do pensamento, que fornecem a causa da demonstração, ou antes quer estudar os conceitos indivisos da alma, mas, fraca demais para usar intelecções sem imaginação, estende-os em figuras e grandezas extensas na imaginação e neles os estuda.
(3) Siriano, in Metaph. 186,17-19
1. Não seria descabido afirmar que o divino Platão fez da imaginação o lugar dos corpos matemáticos, assim como a matéria é o das formas materiais.
(4) Proclo, in Eucl. 1, 53,18-55,13
1. O universal presente nos muitos é de dois tipos, um nos sensíveis e outro nos imaginados, e anteriores a eles estão o princípio no pensamento, que dá existência aos círculos imaginados, e o princípio na natureza, que dá existência aos sensíveis, ambos indivisos, de modo que o círculo no pensamento é uno, simples e inextenso, o imaginado é divisível, figurado, extenso, uno e múltiplo, e o sensível é menos preciso e carece da pureza do imaterial.
2. A geometria, ao tratar do círculo, não ensina sobre círculos sensíveis nem sobre a forma no pensamento, mas sobre o universal distribuído nos círculos imaginados, pois o entendimento, fraco demais para ver seus princípios de modo concentrado, desdobra-os na imaginação, que está à sua entrada e oferece uma matéria imaginária bem preparada para receber suas formas, de modo que o conhecimento geométrico é um caminho para a substância do pensamento, mas ainda não alcançou essas alturas, por se voltar para fora de si.
(5) Proclo, in Eucl. 1, 51,13-20, traduzido acima em 2(d)
(6) Proclo, in Eucl. 1, 12,9-13,27
1. Se as formas matemáticas derivassem dos sensíveis, não se explicariam a exatidão e a certeza dos conceitos, pois nada nos sensíveis é sem partes, sem largura ou profundidade, com raios iguais ou ângulos retos, tudo neles sendo confuso, mutável e misturado ao contrário, e o que deriva do mutável e do impreciso não pode ser estável e exato.
2. A alma deve ser posta como geradora das formas e conceitos matemáticos, que são projeções de formas preexistentes em sua essência, pois, se ela os produzisse sem conhecê-los ou preconcebê-los, não teria critério para julgar se seus frutos são fecundos ou ovos vazios, e sua existência dependeria do acaso.
(7) Proclo, in Eucl. 1, 121,2
1. O plano deve ser pensado como projetado diante dos olhos, com o pensamento escrevendo tudo nele, e a imaginação torna-se como um espelho plano ao qual os conceitos do pensamento enviam suas manifestações.
(8) Proclo, in Eucl. 1, 141,2-19, traduzido acima em 2(f)
2(j) A phantasia não tem imagens independentes da percepção sensível
1. Sem a experiência não se pode imaginar o sabor dos morangos ou das cerejas.
(1) Agostinho, Carta 7, cap. 3.6, Goldbacher CSEL 34, p. 17,4-22
1. A alma concebe o que não viu por uma capacidade de diminuir e aumentar, pela qual, subtraindo e acrescentando traços às imagens trazidas pelos sentidos, como a de um corvo, gera figuras jamais vistas, assim como se imagina o mar a partir da água num copo, mas não se concebe o sabor de morangos e cerejas antes de prová-los, nem o cego de nascença tem imagens coloridas.
2(k) O papel da vontade na criação de ficções imaginárias
(1) Agostinho, Sobre a Trindade 11.10.17, primeira metade
1. Pensa-se muitas vezes o falso, embora não se recorde falsamente o que se percebeu, porque a vontade, que une e separa, dirige a atenção pelos recessos da memória e toma uma coisa daqui e outra dali, sintetizando-as numa visão que não existe no mundo exterior ou não parece tirada da memória.
2. Ninguém viu um cisne negro ou uma ave de quatro patas, mas qualquer um pode pensá-los, pintando de negro a figura lembrada ou acrescentando duas patas à forma voadora, pois, ao combinar coisas percebidas e lembradas separadamente, parece-se pensar o que não se lembra, sempre, porém, sob a orientação da memória e segundo a vontade.
2(l) Imaginação criadora e linguística
1. Aristóteles já falava do tragediógrafo que põe o enredo diante dos olhos e do uso da metáfora que põe as coisas diante dos olhos, mas o tema mais importante é o valor da imaginação na arte, em que Cícero, Sêneca e Plotino se limitam ao artista que consulta Formas interiores, ao passo que Filóstrato atribui a Apolônio de Tiana a ideia de que a phantasia de Fídias produziu o Zeus por referência ao real, Proclo admite que o primeiro construtor de navios criou o paradigma pela imaginação e que Fídias consultou apenas o conceito homérico de Zeus, e Sinésio afirma que a imaginação nos sonhos, com a ajuda de Deus, o ajudou a escrever.
(1) Filóstrato, Vida de Apolônio de Tiana 6.19
1. Pergunta-se se artistas como Fídias e Praxíteles subiram ao céu para copiar as formas dos deuses ou se outra coisa os guiou na modelagem.
2. Apolônio responde que algo cheio de saber os guiou, e o interlocutor objeta que nada além da imitação poderia ser nomeado.
3. A phantasia é artífice mais hábil que a imitação, pois esta produz o que viu e aquela também o que não viu, postulando-o por referência ao real, e, enquanto a imitação muitas vezes se desconcerta, a phantasia, imune ao abalo, avança rumo ao que ela própria postulou.
(2) Plotino 5.8 (31) 1 (32-40)
1. As artes não se rebaixam por imitar a natureza, pois as próprias naturezas imitam outras realidades, e as artes remontam aos princípios racionais de que a natureza deriva, suprem por si o que falta às coisas e, como Fídias ao criar Zeus, não olham para algo sensível, mas apreendem como Zeus apareceria se quisesse mostrar-se aos olhos.
(3) Proclo, in Tim. 1.320,5-10
1. Entre os artífices, uns imitam com exatidão e outros modelam formas admiráveis e produtos úteis, como o primeiro construtor de navios, que modelou em si pela imaginação o paradigma do navio.
(4) Proclo, in Tim. 1.265,18-22
1. Fídias, ao fazer Zeus, não olhou para o que veio a ser, mas para o conceito do Zeus homérico, e teria feito obra mais bela se pudesse alcançar o próprio deus intelectivo.
(5) Sinésio, Sobre os Sonhos cap. 14, 148A-B Terzaghi
1. A adivinhação pelos sonhos ajudou muitas vezes a elaborar a escrita, preparando a mente, ajustando a dicção, cortando e substituindo, e até censurando a construção inteira da linguagem quando se excedia em neologismos à imitação do ático antigo, por intermédio de Deus, que indicava o que dizer ou como polir excrescências arraigadas.
2. Proclo compara às estátuas dos deuses os nomes naturais pelos quais estes podem ser eficazmente invocados, feitos pelo Intelecto com o auxílio da imaginação linguística, ideia que influencia Agostinho ao afirmar que a imaginação pode ter linguagem, mas só a mente faz a interpretação profética.
(6) Proclo, in Crat. sec. 51, 19,8-24 Pasquali
1. Querendo instituir semelhanças imateriais dos entes reais, o poder da alma, com o auxílio da imaginação linguística, produziu de si a essência dos nomes, e, assim como a arte telestica torna as estátuas semelhantes aos deuses e aptas a receber iluminações divinas, a arte legislativa institui os nomes como estátuas de seus objetos, imitando por ecos a natureza dos entes e transmitindo-os aos homens para uso.
2. Por isso o legislador é autoridade na geração dos nomes, e, assim como não é pio transgredir contra as estátuas dos deuses, não é lícito pecar contra os nomes, cujo demiurgo legislativo é o Intelecto, que neles instila cópias de seus paradigmas e os torna veneráveis por seu parentesco com os deuses.
2(m) Imaginação e inspiração
1. Sinésio e Hérmias, que registra as lições de Siriano, admitem, como antes deles Jâmblico, que a imaginação pode ser inspirada, ao passo que Proclo, também discípulo de Siriano, e Olimpiodoro tratam imaginação e inspiração como opostas.
(1) Jâmblico, Myst. 3.14, 133,6-8
1. A faculdade imaginativa é inspirada porque é despertada não por si mesma, mas pelos deuses, a modos de imaginação, quando a atividade humana ordinária é inteiramente suprimida.
(2) Sinésio, Sobre os Sonhos cap. 6, 136D Terzaghi
1. A filosofia inefável ensina como o pneuma imaginativo é purificado por ritos e se torna possuído pelo deus.
(3) Hérmias, in Phdr. 85,23-7
1. A opinião e a imaginação são ditas inspiradas sempre que descobrem artes e produzem obras notáveis, como Fídias na escultura ou o artífice do cinturão de Héracles celebrado por Homero.