Phronesis, dualidade em Aristóteles

AUBENQUE, Pierre. La Prudence chez Aristote. Paris: PUF, 1997.

• O emprego aristotélico do termo phronesis em diversos tratados identifica-se com o saber imutável do ser imutável em oposição à instabilidade da opinião ou da sensação.

  • Platão admite a teoria das ideias para salvaguardar esse saber diante do fluxo heraclitiano do sensível.
  • Heráclito postula que o sensível está em perpétuo movimento.
  • Se se quer que exista ciência e saber de algo, episteme tinos kai phronesis, é necessário admitir a existência de coisas além das sensíveis.
  • Os eleatas são reconhecidos no De Caelo por descobrirem que sem a existência de naturezas imóveis não pode haver conhecimento ou saber, gnosis e phronesis.
  • A dianoia conhece e sabe, epistasthai kai phronein, não por gênese, mas graças à quietude e ao repouso conforme a Física.
  • O indivíduo torna-se sapiente e conhecedor, phronimon kai epistemon, pelo retorno da alma à calma após a agitação natural.
  • Os exercícios dialéticos nos Tópicos auxiliam a busca pelo conhecimento e pelo saber filosófico, pros te gnosin kai ten kata philosophian phronesin.
  • Phronesis designa a ciência do imutável e do supersensível, assemelhando-se ao conceito de sophia descrito na Metafísica como ciência primeira e arquitetônica.
  • Aristóteles qualifica a sophia como phronesis por ser ela um fim em si mesma e não existir em função de outrem.

• A Ética Nicomaqueia opera uma transição semântica onde a phronesis deixa de ser uma ciência para se tornar uma virtude dianoética voltada ao contingente.

  • A alma racional subdivide-se em uma parte científica, epistemonikon, voltada ao necessário, e outra calculativa, logistikon, ou opinativa, doxastikon, voltada ao que pode ser de outro modo.
  • Phronesis designa a virtude própria da parte calculadora ou opinativa da alma em vez de integrar a parte científica.
  • O saber deixa de ser desinteressado e livre para se tornar atributo daqueles que buscam os bens humanos, anthropina agatha.
  • Homens prudentes são capazes de reconhecer os seus próprios interesses, ta sympheronta eautois.
  • Sophia concerne ao necessário e ignora o que nasce e perece, sendo imutável como o seu objeto.
  • Phronesis volta-se ao contingente e varia segundo os indivíduos e as circunstâncias.
  • É absurdo pensar que a prudência seja a forma mais elevada do saber, pois o homem não é o que de mais excelente existe no universo.
  • Existem outros seres muito mais divinos que o homem, como os corpos que compõem o universo.

• A terminologia aristotélica apresenta uma coexistência problemática de acepções opostas para o mesmo vocábulo sem que haja uma justificativa explícita para tal oscilação.

  • A tradição latina transmitiu ao ocidente cristão o conceito de phronesis sob o nome de prudência, isolando o seu significado prático.
  • Aristóteles utiliza a mesma palavra para designar tanto o saber filosófico supremo quanto a virtude do saber oportuno e eficaz.
  • A desenvoltura terminológica abrange conceitos essenciais como a natureza do saber humano e as relações entre teoria e prática.
  • A relação do homem com o mundo e com Deus está implicada nessa dualidade de sentidos da phronesis.