===== François Masai =====

//MASAI, François. Pléthon et le platonisme de Mistra. Paris: Société d'Édition "Les Belles Lettres", 1956. (Les Classiques de l'Humanisme. Études, 5).//

**Introdução**

1. Em 529, Justiniano suprimiu o ensino do platonismo helênico e fechou a Escola de Atenas, e, em 553, promoveu a condenação de Orígenes e do origenismo por sua fidelidade às doutrinas platônicas, buscando depurar também a filosofia cristã.

2. Nove séculos depois, Cosme de Médici restaurou a Academia em Florença e encarregou Marsílio Ficino de traduzir e comentar os mestres do platonismo grego.

3. A transmissão do platonismo através de um milênio de ortodoxia preservou tanto os manuscritos quanto sua interpretação, que os eruditos gregos contemporâneos puderam comunicar aos humanistas italianos graças à retomada do conhecimento do latim e dos contatos com o Ocidente após a Quarta Cruzada.

4. A reconexão europeia com as fontes vivas da cultura grega foi interrompida, em meados do século XV, pela catástrofe que atingiu o mundo bizantino.

5. A perda de Constantinopla foi reconhecida pelos contemporâneos como a destruição de um centro indispensável à formação dos letrados latinos, no qual haviam subsistido a sabedoria antiga, as letras e a mais elevada filosofia.

6. Nos últimos tempos de sua história, o helenismo havia transferido sua principal fortaleza filosófica para a cidade fortificada de Mistra.

7. Em Mistra, Jorge Gemisto, chamado Plethon, reelaborou vigorosamente o platonismo antigo, fazendo dele uma inspiração para a recuperação da identidade e da independência gregas e um auxílio à renovação do pensamento antigo no Ocidente.

8. A expressão platonismo de Mistra designa a forma particular assumida pela tradição platônica nessa nova Esparta durante a primeira metade do século XV.

9. O estudo cuidadoso do platonismo de Mistra permite compreender melhor o platonismo renascentista e avaliar com maior precisão a dívida cultural da Europa para com seus educadores bizantinos.

10. A repetição de lugares-comuns sobre os refugiados gregos como iniciadores do Renascimento prejudicou a avaliação efetiva de sua contribuição, enquanto o aprofundamento das pesquisas sobre as fontes medievais e italianas acabou por marginalizar a influência bizantina nas sínteses históricas e relegar Bizâncio a um Oriente exterior à cristandade e à Europa.

11. A progressiva exclusão da contribuição bizantina das interpretações do desenvolvimento ocidental parece paradoxal diante da expansão dos estudos bizantinos e da ausência de contestações autorizadas à validade dessas conclusões.

12. O silêncio dos bizantinistas não equivale à concordância com essa exclusão, pois sua formação predominantemente filológica, sua dedicação ao estabelecimento de textos e fatos e sua concentração na história imperial limitaram o diálogo com os historiadores do pensamento ocidental.

13. A abordagem dos séculos XIII a XV principalmente pela história das Cruzadas e da Igreja apresentou os gregos como inimigos ou estrangeiros ao Ocidente e obscureceu os estreitos vínculos econômicos, políticos e culturais que os uniam aos italianos antes das conquistas turcas.

14. A compreensão das origens do Renascimento e da formação do pensamento e da sensibilidade modernos exige o conhecimento desse ambiente de intensas trocas entre a Itália e a Grécia.

15. A investigação do platonismo de Mistra constitui uma sondagem de um ponto central, mas particular, de um campo que ainda requer numerosas pesquisas para alcançar um conhecimento do humanismo e do pensamento gregos comparável ao disponível sobre a Itália dos séculos XIV e XV.

16. O acesso aos estudos bizantinos permanece dificultado pela existência de numerosos textos gregos mal editados, raramente traduzidos e frequentemente inéditos, circunstância que restringe esse domínio sobretudo a filólogos clássicos e orientalistas.

17. A bibliografia relativamente abundante sobre Plethon oferece uma vantagem limitada pela dispersão das publicações, pela repetição de informações, pela escassez de verificações e pela fragilidade documental das interpretações que ultrapassam a simples erudição.

18. As insuficiências dos estudos sobre Plethon decorrem também de uma documentação ainda incompletamente explorada, pois nem todos os testemunhos contemporâneos foram avaliados e nem todas as suas obras foram estudadas, editadas ou identificadas.

19. A reunião dos fragmentos do Tratado das leis por C. Alexandre, acompanhada de uma tradução francesa realizada com a colaboração de A. Pellissier, representou um avanço importante, mas a ausência de edições das demais obras filosóficas de Plethon favoreceu interpretações desequilibradas de seu pensamento.

20. A precariedade da edição e da tradução de Sobre a diferença entre Platão e Aristóteles e o estado frequentemente ininteligível do texto publicado da Réplica a Escolário limitaram o aproveitamento de duas fontes fundamentais, deixando praticamente inexplorada a exposição mais técnica e completa da filosofia de Plethon.

21. A preferência dos historiadores pelos fragmentos das Leis produziu uma compreensão incompleta e superficial de Plethon, pois o patriarca Genádio preservou sobretudo passagens introdutórias e litúrgicas que comprovavam o politeísmo da obra, destruindo quase todas as demonstrações filosóficas que fundamentavam suas doutrinas.

22. Os resumos das Leis e os estudos de aspectos particulares do pensamento de Plethon precisam convergir para a compreensão do núcleo de seu sistema e da articulação dos princípios filosóficos do platonismo de Mistra.

23. A reconstrução desse sistema exige verificar e completar as pesquisas anteriores, estabelecer os textos autênticos e esclarecer as circunstâncias de composição de todas as obras de Plethon, criando assim condições para comparações capazes de determinar o lugar dos humanistas gregos na história do Renascimento.

24. O esclarecimento do espírito próprio e das doutrinas fundamentais do platonismo de Mistra orienta a investigação, enquanto a documentação erudita se concentra nas notas e nos apêndices para permitir uma apreciação do sistema em si mesmo e de sua posição na tradição bizantina e na vida espiritual de sua época.

25. A compreensão do platonismo de Mistra exige conciliar precisão histórica e interpretação filosófica, pois sua inserção nos acontecimentos evidencia a união entre pensamento e vida e permite reconhecer a originalidade de um sistema nas respostas oferecidas às questões de seus contemporâneos.

26. A realização da pesquisa resultou da colaboração de professores, interlocutores, revisores e facilitadores do acesso documental, do apoio editorial e financeiro de instituições belgas e da dedicação constante da companheira a quem a obra foi dedicada.

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