===== 3 =====
//FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. When philosophers rule: Ficino on Plato’s Republic, Laws, and Epinomis. London: Shepheard-Walwyn, 2009.//

**O tema do Terceiro Livro da República**

  * O terceiro livro prossegue a formação dos guardiões iniciada no segundo.
    * Assim como antes se proibiu ouvir coisas falsas ou vis sobre os deuses, agora se proíbe ouvir palavras trágicas sobre os habitantes do mundo inferior, que poderiam torná-los temerosos.
    * Proíbe-se também ouvir palavras cômicas que provoquem riso desmedido, pois quem frequentemente chora de tanto rir torna-se tão frouxo quanto quem chora de tristeza.
    * Como os guardiões devem estar longe da covardia, da intemperança, da cobiça e da injustiça, proíbem-se as composições poéticas que inventam paixões, violências e injustiças atribuídas a deuses, heróis e grandes homens.
  * Essa formação militar é a mesma em todos os aspectos para todos os cidadãos.
  * Quanto à mentira, ela é desastrosa num Estado quando os indivíduos mentem entre si e sobretudo aos magistrados, o que equivale às mentiras dos doentes ao médico ou dos marinheiros ao piloto.
    * Em vista da segurança geral, os próprios pilotos podem às vezes enganar.
    * Apenas para evitar um dano muito grave a alguém, é lícito que um indivíduo minta a outro.
    * É permitido falar, com a devida medida, de acontecimentos antigos de verdade desconhecida e representar por imagens aquilo de que não se tem concepção clara.
  * O discurso divide-se em três tipos: narração simples, imitação simples e mistura de ambas, condenando-se toda fala que relata indiscriminadamente coisas sem valor e confunde o homem.
    * Quem imita algo com empenho por longo tempo entra em sua natureza.
    * Por isso o poeta que retrata de modo perturbador almas atormentadas, nocivo à juventude, deve mudar de estilo e seguir um modelo de firmeza, ou afastar-se da cidade.
    * Quem imita ou empreende grande número de coisas acaba fraquejando em cada uma e não se torna proficiente em nenhuma.
  * Da primeira espécie de música, a poesia, passa-se à segunda, dividida em três tipos: retórica, harmonia e ritmo.
    * Os músicos chamam phthongus o som harmonioso que não é tão grave que o cantor não possa descer mais, nem tão agudo que não possa subir mais.
    * Desses sons constrói-se a harmonia, medida agradável obtida pelo aumento e diminuição das notas graves, agudas e intermediárias.
  * Consideram-se quatro notas, a aguda, a grave, a ascendente e a descendente, e quatro proporções primárias, que fundamentam os intervalos.
    * A dupla, entre dois e um, rege a harmonia da oitava.
    * A sesquiáltera, entre três e dois, rege a da quinta.
    * A sesquitércia, entre quatro e três, rege a da quarta.
    * A sesquioitava, entre nove e oito, rege o tom, assunto tratado mais amplamente em outro lugar.
  * Em terceiro lugar vem o ritmo, ordem particular do movimento e do tempo, conforme o segundo livro das Leis.
    * Conciliadas as notas por uma medida harmoniosa de tensão e relaxamento, é necessário o ritmo para medir os movimentos e os tempos das notas agudas, graves e intermediárias, cada uma por si e em relação às outras.
    * Trata-se de movimentos mais suaves, mais vivos ou intermediários, e de tempos mais longos, mais curtos ou iguais, com entonações também longas, curtas e intermediárias.
    * A palavra "base", conforme o contexto, pode significar fundamento, assento, peso, desenvolvimento ou fim.
  * Há nove níveis comuns de harmonia e desarmonia.
    * Na razão: a opinião em harmonia com a verdade, oposta à opinião falsa.
    * Na imaginação: a harmonia é seguir ordenadamente a razão, e a desarmonia, seguir as coisas exteriores.
    * No modo de operar: seguir a razão com moderação ou a imaginação sem freio.
    * Na fala: nobre quando segue o verdadeiro caminho da razão, vil quando segue os caminhos fortuitos da imaginação.
    * No canto: harmonioso quando imita a fala nobre, desarmônico quando imita a vil.
    * No som: que pode imitar um ou outro tipo de canto.
    * No passo de dança, gracioso ou desajeitado.
    * Na disposição dos membros e de todo o corpo, agradável à vista e pronta para a ginástica.
    * Nas operações hábeis de qualquer arte conformes à proporção musical.
  * Esses nove níveis lembram as nove Musas, mas a mais bela harmonia é a temperança da mente, imitada por todas as seguintes e reforçada quando estas são observadas.
    * Por isso devem ser praticadas, ouvidas e observadas apenas as harmonias que evocam a condição firme da mente.
    * Essa mente não se infla de orgulho, não é arrastada pela ira, não é amolecida e relaxada pelo prazer, não é quebrada pela dor nem se enche de queixas pela aflição ou carência.
  * Aprova-se a harmonia grave e firme e desaprovam-se os extremos da veemência e da moleza, condena-se a complexidade e louva-se acima de tudo a simplicidade, pois a harmonia exerce poder sobre a alma, que é uma espécie de harmonia divina e às vezes se afina com a harmonia celeste.
  * Também o corpo consiste numa espécie de harmonia, e é pela harmonia que o espírito recebe forma.
    * A harmonia aérea das notas penetra o espírito aéreo com seu movimento e transmite a emoção e a alma do cantor.
    * Move a emoção do ouvinte pela emoção, desperta sua alma pela alma e infunde-se gradualmente em seu caráter.
  * Em tudo isso nota-se o enorme cuidado, civil e religioso, com que Platão instrui seu Estado e, como mostra também no Político, o modo como sempre une a temperança à coragem; os prazeres eróticos são considerados vis e desarmônicos e mantidos distintos do amor legítimo, que anseia apenas pelo belo e harmonioso.
  * A música e a ginástica são tratadas longamente por sua máxima importância, pois todos os homens se dedicam a elas e devem fazê-lo.
    * A música fortalece e ordena admiravelmente a mente e o espírito.
    * A ginástica faz o mesmo pelo corpo, a serviço da mente.
    * Uma boa mente não nasce de um bom corpo, mas um bom corpo é produzido por uma boa mente.
  * A música simples favorece a saúde da mente e a dieta simples a do corpo, enquanto a música e a dieta complexas prejudicam ambos.
    * Quando os homens viviam com temperança não precisavam de médicos.
    * Condenam-se os modos mesquinhos de cuidar do corpo quanto à dieta e aos tratamentos.
    * Se um Estado precisa do cuidado minucioso de médicos e juízes, é sinal claro de que está mal organizado.
  * Tratam-se as funções do médico e do juiz, escolhendo-se para juiz um ancião bom e sensato, com experiência de muitos tipos de pessoas boas e más.
    * A depravação é uma espécie de privação que não conhece a si mesma nem a virtude.
    * A virtude é um modo de vida que se conhece por si mesma e que, somado o conhecimento das situações, julga os vícios.
  * Platão confirma, aqui e também nas Leis, no Político e no Protágoras, que nada é mais necessário a um homem, sobretudo a um homem público e a um filósofo, que o vínculo que une coragem e temperança como parceiras iguais.
    * Pela coragem buscam-se as alturas, e pela temperança não se desprezam as profundezas.
    * Pela ação de ambas nunca se é ousado ou temeroso em excesso.
  * Pela coragem afasta-se a injúria privada e pública, e pela temperança abstém-se de cometê-la; pela coragem é-se chamado a tudo o que é honroso, e pela temperança contido de tudo o que é vil.
  * Por isso a ginástica e a música relacionam-se a essas duas virtudes, adquirindo-se pela primeira uma coragem mais mental que física, e ordena-se que sejam combinadas, pois a ginástica isolada gera ferocidade, a música isolada produz moleza e ambas juntas geram coragem e temperança.
  * Dos que receberam essa formação escolhem-se os guardiões, ou magistrados, e os defensores, ou soldados, devendo ser elevados à magistratura os mais velhos, equilibrados e corajosos, amantes do bem público e que assim se provaram na experiência.
  * Os jovens devem ser postos à prova em meio a prazeres e dores, para verificar se são temperantes e corajosos e se, por enganos, ameaças ou seduções, poderiam ser persuadidos a desviar-se da preservação do bem público.
  * Os temperamentos humanos assemelham-se a diferentes metais: o ouro é apto a governar, a prata a ser soldado, o ferro e o bronze ao artesanato e à agricultura.
    * Cada talento deve ser dirigido às funções para as quais é apto.
    * Por isso os filhos dos governantes devem às vezes ser destinados a funções mais baixas, conforme seus talentos, e os filhos das classes inferiores, a funções mais nobres.
  * Proíbe-se aos soldados toda propriedade privada, para que, pela cobiça, não se transformem de cães de guarda em lobos.

{{tag>Ficino República}}