====== Período Clássico ======
~~NOCACHE~~
//SNELL, Bruno. Discovery of the Mind. New York: Dover Publications, 2012.//

==== O pensamento europeu começa com os gregos ====

  * O pensamento europeu é apresentado como tendo início na Grécia não apenas em sentido cronológico, mas como instauração de um modo específico e normativo de pensar.
    * A forma grega de pensamento constitui o horizonte no qual a ciência e a filosofia ocidentais ainda operam.
    * Esse pensamento é utilizado como via de acesso à verdade e aos princípios considerados constantes e incondicionados.
    * A autoridade desse modo de pensar não é posta em questão no interior da tradição europeia, mas assumida como evidente.

  * Essa autoridade, contudo, encobre o caráter histórico do pensamento grego.
    * O pensamento grego não é um dado natural nem uma estrutura atemporal do espírito.
    * Ele resulta de um processo histórico singular, mais radical do que sugere a noção comum de evolução.
    * A dificuldade fundamental consiste em pensar simultaneamente sua normatividade e sua gênese.

  * A compreensão das origens do pensamento grego é frequentemente obstruída por projeções anacrônicas.
    * Há uma tendência espontânea a medir os produtos da Grécia arcaica pelos padrões conceituais modernos.
    * Conceitos como espírito, intelecto ou subjetividade são retroprojetados de modo ingênuo.
    * Essa projeção impede o acesso à alteridade efetiva da experiência grega originária.

  * A Ilíada e a Odisseia ocupam uma posição fundadora nesse processo.
    * Elas se encontram na origem da tradição intelectual europeia.
    * Exercem um forte apelo afetivo que produz uma falsa familiaridade.
    * Esse efeito emocional leva a esquecer a distância radical que separa a experiência homérica da experiência moderna.

  * A emergência do pensamento entre os gregos deve ser compreendida como uma revolução.
    * Não se trata da simples aplicação de faculdades mentais pré-existentes a novos objetos.
    * Ciências e filosofia não são apenas novos campos temáticos.
    * O que se instaura é uma nova forma de relação do homem consigo mesmo.

  * Essa revolução consiste na descoberta do intelecto humano.
    * O homem passa a compreender-se como ser dotado de intelecto.
    * Essa autocompreensão não é imediata nem transparente.
    * Ela se desenrola como um drama histórico de reconhecimento de si.

  * A história desse reconhecimento manifesta-se nas criações poéticas e filosóficas.
    * A épica, a lírica e o drama trágico participam desse processo.
    * A filosofia não surge isoladamente, mas como momento ulterior.
    * O pensamento racional emerge de formas poéticas que o precedem.

  * A descoberta do intelecto não pode ser assimilada a uma descoberta empírica.
    * Um continente existe independentemente de ser descoberto.
    * O pensamento europeu, ao contrário, só existe a partir de sua descoberta.
    * O intelecto não existe como tal antes de ser reconhecido.

  * O intelecto tampouco pode ser descrito como uma invenção.
    * Invenções são arbitrárias e orientadas por fins definidos.
    * O intelecto não responde a um objetivo técnico.
    * Sua emergência não é produto de um projeto deliberado.

  * A noção de descoberta introduz um paradoxo conceitual.
    * Afirma-se que o intelecto foi descoberto.
    * Mas afirma-se também que ele só passa a existir com essa descoberta.
    * O intelecto é simultaneamente algo que é afetado e algo que é produzido.

  * Esse paradoxo impõe o recurso inevitável à metáfora.
    * Não é possível falar do intelecto em termos estritamente literais.
    * Toda linguagem sobre o espírito é metafórica.
    * A metáfora não é defeito, mas condição de possibilidade do discurso.

  * Expressões como compreender-se ou reconhecer-se não têm aqui sentido objetivo.
    * Não se trata de conhecer um objeto externo.
    * O eu não preexiste ao ato de compreensão.
    * Ele surge no próprio processo de autocompreensão.

  * A alternativa conceitual da revelação também apresenta dificuldades.
    * Diferentemente da revelação divina, o intelecto não existe antes de se revelar.
    * Ele vem ao mundo no próprio ato de manifestação.
    * Sua existência é inseparável da história humana.

  * O intelecto só existe enquanto se manifesta em indivíduos concretos.
    * Ele não se revela de uma só vez.
    * Sua manifestação é fragmentária e progressiva.
    * Não há intelecto fora da vida humana histórica.

  * Os termos descoberta e revelação não comprometem uma tese metafísica.
    * Não se postula um intelecto puro anterior à história.
    * Ambos os termos designam o mesmo processo sob perspectivas distintas.
    * A distinção entre eles é funcional e histórica.

  * A preferência pelo termo revelação responde a razões específicas.
    * O decisivo não é a apreensão clara de um dado.
    * O decisivo é a possibilidade de comunicação.
    * Só aquilo que pode tornar-se comum pertence à história.

  * A história do intelecto é marcada por esquecimentos e redescobertas.
    * Descobertas podem ser perdidas.
    * Sua preservação exige esforço contínuo.
    * A tradição clássica facilita a recuperação do que foi esquecido.

  * A aquisição do intelecto envolve sofrimento e trabalho.
    * O saber não se obtém sem custo.
    * A máxima sabedoria por meio do sofrimento vale para a humanidade.
    * A supressão do sofrimento implicaria a perda de novas formas de saber.

  * Surge então uma segunda dificuldade de ordem histórico-conceitual.
    * Afirma-se que o intelecto não existia antes de Homero.
    * Contudo, algo ocupava o lugar posteriormente atribuído a ele.
    * O conceito moderno interpreta retrospectivamente uma realidade distinta.

  * Essa dificuldade revela os limites da linguagem.
    * Cada língua fixa antecipadamente suas categorias.
    * Traduzir é sempre interpretar.
    * O pensamento estrangeiro resiste à assimilação plena.

  * A interpretação do passado exige um método negativo.
    * Parte-se de aproximações conceituais.
    * Subtraem-se os elementos inadequados.
    * Delimitam-se assim os contornos do pensamento antigo.

  * Apesar dessas dificuldades, o pensamento grego permanece inteligível.
    * Ele constitui o passado intelectual europeu.
    * Não é absolutamente estranho.
    * Pode ser reconhecido como origem de formas ainda ativas.

  * A ausência de conceitos como intelecto e alma em Homero é significativa.
    * Não se trata de incapacidade psicológica.
    * Trata-se de ausência de tematização conceitual.
    * As experiências não são atribuídas a faculdades internas.

  * A noção de caráter individual ainda não está constituída.
    * Os heróis homéricos são fortemente delineados.
    * Mas não são apresentados como sujeitos de vontade ou intelecto.
    * A interioridade não é ainda tematizada como tal.

  * A existência do intelecto e da alma depende da consciência de si.
    * Sem autocompreensão, tais noções não existem.
    * A precisão terminológica é indispensável.
    * A confusão conceitual compromete a análise.

  * O elemento especificamente europeu do pensamento grego não exige oposição ao Oriente.
    * Influências orientais são reconhecidas em outros domínios.
    * No campo da autocompreensão intelectual, a Grécia é autônoma.
    * Homero oferece material suficiente para conclusões fundamentadas.

  * As lacunas homéricas possuem valor interpretativo.
    * O que não aparece é tão significativo quanto o que aparece.
    * Lacunas reiteradas indicam ausência conceitual.
    * Fenômenos positivos estranhos completam o quadro.

  * O desenvolvimento do mundo grego permite um acompanhamento progressivo.
    * As sementes do intelecto e da alma tornam-se gradualmente visíveis.
    * O processo pode ser seguido passo a passo.
    * Ele culmina na constituição da filosofia, da ciência, da ética e da religião europeias.

  * A perspectiva adotada rejeita o ideal classicista.
    * A cultura grega não é apresentada como perfeição atemporal.
    * Ela é compreendida em seu contexto histórico.
    * Sua grandeza reside em seu caráter fundador.

  * A abordagem histórica não conduz ao relativismo.
    * Avaliações qualitativas permanecem possíveis.
    * A história não é fluxo infinito.
    * As formas do espírito humano são limitadas e as verdadeiras inovações são raras.

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