====== Dioniso ======
~~NOCACHE~~
//GRAVES, Robert. The Greek myths: the complete and definitive edition. Reissued in this edition 2017 ed. London: Penguin Books, 2017.//

  * Esquartejamento titânico, morte ritual e recomposição vital
    * A ordem de Hera desencadeia a captura do filho recém-nascido de Zeus por parte dos Titãs, fixando desde o início uma oposição estrutural entre realeza olímpica e potências arcaicas.
    * A figura infantil, chifruda e coroada de serpentes, introduz a marca de uma divindade metamórfica, cuja identidade não se estabiliza numa única forma.
    * O despedaçamento e a cocção em caldeirão configuram um esquema de morte violenta que não culmina em aniquilação, mas em transformação.
    * O brotamento da romãzeira no lugar do sangue institui um signo vegetal de morte e promessa de retorno, articulando o ciclo do deus à lógica da germinação.
    * O resgate e a recomposição por Reia restituem a vida, estabelecendo como traço constitutivo de Dioniso a sobrevivência por renascimento.

  * Ocultamento, travestimento e perseguição de Hera
    * Zeus confia Dioniso a Perséfone, o que liga a tutela do deus à esfera do além e às potências da transição vital.
    * A entrega do menino a Atamante e Ino implica uma estratégia de ocultação doméstica, realizada por criação no gineceu e disfarce feminino.
    * A impossibilidade de enganar Hera confirma a persistência da perseguição como eixo da narrativa dionisíaca.
    * A punição por loucura instaura a forma típica de violência indireta, na qual o castigo se efetiva como ruptura do reconhecimento e da ordem familiar.
    * O assassinato de Learco, tomado por cervo, associa a mania ao erro sacrificial e antecipa a recorrência do despedaçamento como destino de vítimas próximas ao deus.

  * Proteção provisória e deslocamento para o cuidado nínfico
    * Hermes transforma Dioniso temporariamente em cabrito ou carneiro, apresentando a metamorfose como expediente de sobrevivência cultual.
    * A entrega às ninfas Macris, Nisa, Erato, Bromie e Bacche em uma caverna no monte Nisa configura um regime de nutrição e acolhimento sob forma escondida.
    * A alimentação com mel preserva um registro de intoxicante anterior ao vinho e indica uma camada mais arcaica do êxtase.
    * A elevação das ninfas à condição estelar como Híades inscreve o cuidado prestado na ordem celeste e confere caráter etiológico à constelação.
    * A invenção do vinho no monte Nisa fixa o feito definidor de Dioniso, pelo qual sua fama é principalmente reconhecida.

  * Reconhecimento, efeminação e loucura errante
    * Ao atingir a idade adulta, Dioniso é reconhecido por Hera como filho de Zeus apesar da marca de efeminação atribuída à educação recebida.
    * A loucura infligida ao próprio Dioniso desloca a mania do plano punitivo externo para o núcleo da divindade, tornando-a motor de errância e conquista.
    * O cortejo com Sileno, sátiros e mênades institui uma forma de exército ritual, simultaneamente militar e extático.
    * O thyrsos, as espadas, as serpentes e os bull-roarers figuram a mistura de armas e instrumentos sagrados, pela qual terror e alegria avançam conjuntamente.
    * A passagem ao Egito levando a videira e a hospitalidade de Proteu em Faros articulam difusão cultual e acolhimento régio.
    * O convite às rainhas amazonas líbias para marchar contra os Titãs e restaurar Amon apresenta uma primeira vitória militar atribuída ao deus, associando triunfo bélico e restauração de realeza.

  * Campanha oriental, violência punitiva e instauração civilizadora
    * O movimento rumo à Índia amplia o alcance geográfico do deus e apresenta a expansão como missão transformadora.
    * A oposição do rei de Damasco e o esfolamento vivo introduzem a crueldade exemplar como resposta a resistência soberana.
    * A ponte de hera e videira sobre o Eufrates converte elementos vegetais do culto em técnica de transposição, unindo natureza sagrada e obra de passagem.
    * O auxílio do tigre enviado por Zeus para atravessar o Tigre reforça o vínculo entre proteção paterna e potência animal.
    * A conquista da Índia culmina na transmissão da viticultura, na doação de leis e na fundação de cidades, configurando o deus como agente simultâneo de intoxicação e ordenação.

  * Retorno, resistência amazona e vestígios da expedição
    * A oposição das amazonas no retorno e sua perseguição até Éfeso reitera o padrão de conflito com forças femininas armadas.
    * O refúgio no templo de Ártemis fixa um ponto de permanência genealógica, pois descendentes seriam ainda identificáveis.
    * A fuga para Samos e o massacre em Panhaima fornecem uma etiologia toponímica associada à violência dionisíaca.
    * A referência aos elefantes trazidos da Índia e a indicação de seus ossos mantêm o registro de um rastro material que legitima a narrativa de campanha.

  * Purificação, iniciação e integração ao regime de mistérios
    * O retorno pela Frígia introduz Reia como potência purificadora, capaz de absolver Dioniso dos assassinatos cometidos sob mania.
    * A iniciação nos Mistérios de Reia reinsere o deus em um quadro ritual estruturado, no qual violência e expiação são ordenadas por práticas sagradas.

  * Conflito na Trácia, derrota inicial, vingança e esterilidade
    * A invasão da Trácia encontra resistência de Licurgo, que captura o exército e obriga Dioniso a refugiar-se no mar, na gruta de Tétis.
    * A intervenção de Reia para libertar prisioneiros e enlouquecer Licurgo reitera a loucura como arma divina e reintroduz o motivo do erro de reconhecimento.
    * O assassinato de Dríade, tomado por videira, vincula o castigo à própria planta do deus e transforma o combate em paródia trágica da poda.
    * A mutilação do cadáver prolonga a desmedida do delírio e faz da impiedade o fundamento de uma reação cósmica.
    * A esterilidade da terra trácia exprime a dimensão coletiva do crime e converte a natureza em testemunha horrorizada.
    * A exigência de execução de Licurgo como condição para cessar a esterilidade subordina a fertilidade a uma justiça sacrificial.
    * O esquartejamento por cavalos selvagens reitera o padrão de dilaceração corporal como forma culminante de punição.

  * Tebas, resistência cívica e desmembramento do rei
    * A passagem à Beócia e a convocação das mulheres ao Citerão instauram o conflito entre culto extático e ordem política.
    * Penteu, recusando a figura dissoluta do deus, prende Dioniso e as mênades, mas a própria ação se desfaz na loucura que prende um touro em lugar do prisioneiro.
    * A fuga das mênades e o despedaçamento de bezerros antecipam o destino do próprio rei como vítima do êxtase.
    * A tentativa de repressão culmina no esquartejamento de Penteu pelas mulheres inflamadas por vinho e mania religiosa.
    * A participação de Ágave, arrancando-lhe a cabeça, fixa a inversão extrema do vínculo materno e a substituição da filiação pela violência sagrada.

  * Orcomeno, recusa ao culto e rito expiatório anual
    * As filhas de Minia recusam aderir às celebrações, apesar do convite do deus sob forma feminina, reafirmando o tema do disfarce e do teste.
    * As epifanias sucessivas de leão, touro e pantera produzem terror e conduzem à loucura como punição pela recusa.
    * O sacrifício do filho de Leucipe por sorteio reintroduz o motivo da vítima escolhida e atualiza o padrão de despedaçamento e consumo cru.
    * A metamorfose final das irmãs em aves ou morcegos encerra o excesso sob forma de transformação permanente.
    * A festa Agrionia institui uma expiação ritualizada em que as mulheres simulam buscar Dioniso e, depois, se entregam a enigmas.
    * A irrupção do sacerdote com espada e a morte da primeira capturada preservam, em forma litúrgica, a violência seletiva como memória do crime.

  * Ilhas do Egeu, piratas e domesticação do terror
    * A tournée pelas ilhas combina difusão do culto e produção de alegria e pavor como efeitos inseparáveis.
    * O episódio com marinheiros tirrênios reconstitui o tema do desconhecimento do deus e da tentativa de reduzi-lo à escravidão.
    * A videira que cresce do convés e a hera que enlaça a mastreação convertem a nave em espaço de epifania vegetal.
    * A transformação de remos em serpentes e do próprio deus em leão introduz o assalto do maravilhoso como correção do ato pirata.
    * O salto ao mar e a metamorfose em golfinhos fornecem etiologia simbólica, na qual o terror é transmutado em sinal de calmaria marítima.

  * Naxos, Ariadne e legitimação estelar
    * O encontro com Ariadne abandonada por Teseu instaura uma reparação imediata pela união nupcial.
    * A geração de filhos nomeados constitui uma genealogia que ancora o deus em linhagens e territórios.
    * A colocação do diadema nupcial entre as estrelas estabelece uma consagração celeste do casamento.

  * Argos, oposição armada e loucura coletiva
    * A resistência inicial de Perseu e a morte de seguidores mostram que o culto não se impõe sem conflito.
    * A punição pela loucura das mulheres argivas, que devoram os próprios filhos, traduz a disseminação da mania como força devastadora do tecido cívico.
    * A rápida capitulação de Perseu e a construção de um templo fixam a passagem do antagonismo à institucionalização cultual.

  * Instituição universal do culto e reconfiguração olímpica
    * A difusão global do culto culmina na ascensão ao céu e na entronização entre os Doze.
    * A renúncia de Héstia ao assento indica rearranjo do cânone olímpico e estabilização política do deus na ordem superior.
    * A descida a Tártaro por Lerna para resgatar Sêmele mediante suborno de Perséfone com mirto articula, novamente, negociação com o além e restituição dos mortos.
    * A mudança de nome para Tíone impede rivalidade entre sombras e configura uma estratégia de integração social dos espectros.
    * A concessão de aposento por Zeus e o silêncio resignado de Hera encerram a narrativa numa acomodação tensa, na qual a hostilidade inicial não é anulada, mas contida.

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