===== Neoplatonismo ===== ~~NOCACHE~~ Fica claro na Vida de Plotino, de Porfírio, que as palavras de seu mestre exigiram uma extensa edição, mas isso não se tornou um obstáculo para considerá-las autênticas de Plotino, e comentários posteriores resultantes das anotações de um aluno podem igualmente ser considerados obra do professor ou de seu anotador; portanto, vários títulos atribuídos a Siriano pela Suda também aparecem na lista das obras de seu aluno Proclo. As palestras de Olimpiodoro parecem resultar principalmente do anotador, cuja fidelidade ao que ouviu é difícil de julgar. PADAR RHN * Consolidação acadêmica do Neoplatonismo como campo de estudos maduro e em expansão acelerada. * Publicação de //handbooks// e obras de referência como rito de passagem que atesta a maturidade da filosofia antiga tardia como disciplina. * Transição de uma curiosidade intelectual marginal para a área de pesquisa de crescimento mais rápido no âmbito da filosofia antiga. * Reconhecimento do Neoplatonismo como fator de estabilidade e unidade filosófica em um período histórico fragmentado (séculos III-VI d.C.). * Três direções principais da pesquisa neoplatônica no século XXI. * Investigação das consequências psicológicas, éticas e políticas da metafísica neoplatônica. * Superação do estudo puramente ontológico para explorar a interconexão entre metafísica e outras áreas da filosofia. * Atenção crescente à compreensão neoplatônica do reino sensível. * Reavaliação de temas como filosofia natural e política, antes considerados negligenciados. * Deslocamento do foco: da mera descrição da hierarquia ontológica para a compreensão da interconexão sistêmica de todas as partes. * Avanço substancial nas interpretações históricas e filosóficas. * Tratamento do Neoplatonismo como continuação do legado clássico e helenístico, e não como curiosidade introspectiva. * Análise concreta de suas relações com outras escolas filosóficas e religiosas. * Abordagem orientada por problemas filosóficos específicos, superando a mera descrição histórica ou exegética. * Questões metodológicas sobre o termo "Neoplatonismo" e seu objeto de estudo. * Problema da falta de limites cronológicos e doutrinais unificados para a "escola". * Adoção de uma abordagem baseada no conceito wittgensteiniano de "semelhança familiar". * Identificação do movimento através de uma rede complexa de sobreposições e cruzamentos, em vez de uma essência única. * Reconhecimento da diversidade de vozes e interpretações dentro do campo como força metodológica. * Debate sobre a legitimidade do termo, dada sua origem pejorativa no século XVIII (ex.: Joseph Brucker). * Argumentos para a retenção do termo, apesar das críticas (como as de L. P. Gerson). * Razão linguística: o significado pejorativo original foi dissipado pelo uso acadêmico contemporâneo. * Razão pragmática: termos como "Platonismo" ou "Platonismo tardio" são excessivamente amplos e imprecisos para o objeto específico. * Razão interpretativa: é filosoficamente valioso e possível distinguir o Neoplatonismo como um subconjunto específico do Platonismo. * Identificação de características nucleares do Platonismo (segundo Gerson) que o Neoplatonismo compartilha e especifica. * Característica distintiva: o sistematicismo holístico e a autorreferencialidade do pensamento neoplatônico. * Operação dentro de um sistema fechado de princípios inter-relacionados, com forte poder explicativo. * Transição nas pesquisas de uma visão estática e fragmentada (as três hipóstases) para uma compreensão dinâmica de processos ontológicos interconectados. * Compreensão "animada" da estrutura da realidade como proliferação causal sequencial, do Uno ao reino físico. * O Uno como fonte última, além do ser, da qual emana a realidade inteligível paradigmática, que se imprime no nível da alma e do sensível. * Implicação metodológica: perspectiva "pan-disciplinar", e não apenas interdisciplinar. * Aplicação do mesmo arcabouço conceitual a todas as ciências e esferas do conhecimento. * Dissolução das fronteiras rígidas entre metafísica, psicologia, epistemologia, física, ética e estética em favor de uma abordagem dinâmica e integrada. * Dinâmica top-down e bottom-up no sistema e na epistemologia neoplatônica. * Explicação da realidade como sequência top-down de processos causais, do princípio hiperinteligível à multiplicidade física. * Contraponto epistemológico bottom-up: a ascensão da alma parte do sensível. * Em Plotino: as belezas e harmonias sensíveis são porta de entrada para os princípios inteligíveis. * Educação progressiva: do concreto ao abstrato, da matemática à dialética. * A dialética, uma vez consolidada, reverte sua direção para um estudo iluminado do reino sensível. * Ciclo ontológico autocontido: a proliferação top-down requer a introspecção bottom-up para se completar. * Tarefa do filósofo: compreender ambos os lados deste ciclo. * Neoplatonismo como exegese de Platão e seu lugar na tradição. * Refutação da máxima de Whitehead ("filosofia ocidental como série de notas de rodapé a Platão") como excessivamente redutora. * Definição mais precisa: os neoplatônicos são, antes de tudo, exegetas de Platão. * Citação da autorreflexão de Plotino (Enn. V.1.8): suas doutrinas não são novas, mas interpretações do que já estava implícito em Platão. * Consciência de pertencimento a uma cadeia ininterrupta de autoridade filosófica (de Pitágoras a Platão e além). * Tarefa exegética dupla: * Formal: estabilização do texto, compreensão do gênero literário, organização curricular. * Filosófica: eleição de diálogos "púrpura" para áreas específicas (//Parmênides// para metafísica, //Timeu// para física, etc.). * Aplicação da tese de John Dillon (sobre Plotino como pensador "aporético") a todo o movimento neoplatônico. * Os neoplatônicos não são meros repetidores sistemáticos, mas intérpretes abertos e problematizadores da tradição platônica. ANNA1988 * Perspectivas de estudo do Neoplatonismo e seus limites. * Perspectiva filosófica: enfatiza a originalidade especulativa, mas arrisca desvalorizar elementos essenciais do movimento. * Consequência: supervalorização de Plotino e desconhecimento do valor especulativo de seus sucessores (Amélio, Porfírio, Jâmblico, Proclo, Damáscio, Simplício). * Redução dos comentários a Platão e Aristóteles a mera erudição. * Perspectiva cultural: contextualiza historicamente e politicamente, mas negligencia as origens espirituais e as implicações doutrinárias mais profundas. * Perspectiva histórico-religiosa: proposta como a mais adequada para compreender a essência do movimento. * Coloca o Neoplatonismo no contexto religioso do final do Império Romano, do qual "compreendeu" todos os fermentos espirituais. * Permite interpretar elementos herméticos, astrológicos e demonológicos presentes nos autores não como particularismos, mas como "momentos" de um desdobramento universal centrado no Uno. * Raízes espirituais do Neoplatonismo: o substrato do helenismo tardio. * Fio condutor desde a Academia Antiga até Plotino: um elemento espiritual comum que vivifica secretamente o mundo antigo. * Manifestações pré-plotinianas: * Misticismo dos números em Nicômaco e Moderato, com ressonâncias pitagóricas e órficas. * Círculo de Nigídio Figulo e a Basílica Pitagórica de Porta Maggiore em Roma como exemplos de misticismo emergente. * Médio-platonismo (século II d.C.): pensadores como Ático, Severo, Plutarco, Albino, Apuleio. * Tendência à reavaliação da transcendência e do incorporal. * Elaboração da doutrina das hipóstases (Primeiro Deus, Intelecto, Alma do mundo), sob a influência dos Oráculos Caldeus. * Início de um sincretismo que interpreta o politeísmo como imagens míticas de um princípio monoteísta. * Fértil terreno sincretista: Corpus platônico, Hermetica, Oráculos Caldeus, neopitagorismo, astrologia, teurgia, religiosidade mistérica, teologia estoica. * Plotino: momento de elaboração doutrinária da espiritualidade de uma época. * Não é o ápice de uma especulação puramente lógica, mas a sistematização das conquistas do pensamento grego numa perspectiva espiritual. * Explicitação de um caminho que ascende do intermediário demoníaco à fonte abissal e inefável (o Uno). * Tentativa de explicar a unidade do cosmos não como esforço mental, mas como processo que se realiza através da processão criativa (Intelecto e Alma) no mundo da multiplicidade. * Papel do homem: qualificar-se em relação ao divino, pela capacidade de ascender aos graus da manifestação divina e contemplar o Bem. * Evolução e concreção histórica da doutrina após Plotino. * Escola de Roma: Amélio busca verificação na prática religiosa; Porfírio aprofunda a metafísica. * Porfírio: reavalia o papel do Intelecto em relação ao Uno; desenvolve teologia solar e ética ascética; torna o Neoplatonismo força vital da religiosidade greco-romana em declínio. * Fase "militante": Jâmblico e a Escola de Síria/Pérgamo. * Tentativa de realização histórico-política sob o imperador Juliano: projeto de um império sacral com uma "igreja pagã" baseada na teurgia e na doutrina neoplatônica. * Objetivo: reavaliar as bases espirituais do politeísmo tradicional através de uma justificativa metafísica, interpretando os mitos à luz da doutrina do Uno. * Resposta ao desafio das religiões supranacionais (Cristianismo, Maniqueísmo) que ofereciam um Fundador divino e um texto sagrado. * Conservação e transmissão diante da vitória cristã. * Após a morte de Juliano (363), fim das possibilidades políticas. A elite neoplatônica refugia-se no ensino e na transmissão espiritual. * Escola de Atene (séculos V-VI): função de salvaguardar o patrimônio tradicional em um mundo cristianizado. * Combina alta contemplação com práticas rituais ancestrais (teurgia, invocações). * Obra de aprofundamento cultural: comentários a Platão e Aristóteles tratados como escritura "inspirada", verdadeiro testamento dos valores da espiritualidade clássica. * Decreto de Justiniano (529): fechamento oficial da Escola de Atene, símbolo do fim de uma espiritualidade que sobrevivia como uma ilha. * Assimilação e conversão pelo Cristianismo. * O extenso corpus doutrinário e comentarístico do neoplatonismo tardio é organicamente assimilado pelo Cristianismo. * Transmissão através de figuras como o bispo Sinesio, Vitorino, Santo Agostinho, até Boécio. * O "centro" espiritual e essencial da civilização greco-romana é assim preservado e perpetuado, para além do esgotamento das formas religiosas pagãs exteriores. * O paganismo, radicado numa religiosidade de tipo "mítico" e "visionário", não tinha mais possibilidade de renovação para as massas. O Neoplatonismo representou sua última e mais elevada sistematização, destinada a uma elite, antes de sua conversão em linfa para uma nova civilização. NPIR * Autores e corpus fundamentais do movimento neoplatônico. * Plotino (204/5–270 d.C.): fundador reconhecido. Sistema exposto nas //Enéadas//, editadas por Porfírio. * Porfírio (234–c.305 d.C.): discípulo e biógrafo de Plotino. Ampliou e buscou sistematizar a interpretação plotiniana do platonismo. Obras em grande parte fragmentárias. * Jâmblico (c.245–325 d.C.): figura central na moldagem do neoplatonismo posterior, tanto filosófico quanto religioso. Sobrevivem-lhe obras como //Resposta do Mestre Abamon à Carta de Porfírio a Anebo// (//Sobre os Mistérios Egípcios//) e fragmentos de comentários. * Proclo (412–485 d.C.): expoente máximo e sistemático. Sua vasta obra, incluindo os //Elementos de Teologia//, constitui a expressão mais completa do platonismo antigo. Extremamente influente na Idade Média através do //Liber de Causis//. * Limitações do volume: exclusão de filósofos posteriores a Proclo (Filopono, Olimpiodoro, Simplício, Damáscio), apesar de suas contribuições únicas. * O termo "Neoplatonismo" e a autocompreensão dos autores. * Termo cunhado no século XIX pela erudição alemã, com conotação de novidade (//neo-//). * Autopercepção dos autores (Plotino, Porfírio, Jâmblico, Proclo): consideravam-se expositores e defensores da filosofia platônica tradicional, não inovadores. A "originalidade" surge mais da exegese do que de um desejo consciente de novidade. * As fontes do pensamento neoplatônico: o cânone e a tradição. * O Corpus platônico conforme estabelecido por Trasilo (século I d.C.): 9 tetralogias (35 diálogos + 13 Epístolas como uma obra). * Diálogos centrais no currículo neoplatônico: //Alcebíades I// (iniciação), //Górgias//, //Fédon//, //Crátilo//, //Teeteto//, //Sofista//, //Político//, //Fedro//, //Banquete//, //Filebo//, //Timeu//, //Parmênides//. * Ordem de estudo culminando em //Timeu// (estrutura do mundo sensível) e //Parmênides// (estrutura do mundo inteligível). * Omissões significativas: Diálogos "socráticos" apreendidos (visão não-desenvolvimentista) e a //República// (ainda que central, especialmente os livros metafísicos). * A doutrina não-escrita de Platão: os neoplatônicos aceitavam o testemunho de Aristóteles e outros sobre ensinamentos orais de Platão sobre princípios últimos, reforçados por passagens como //Fedro// 274C–277A e a //Sétima Carta//. * Tradição pré-platônica: crença de que a verdade platônica já estava presente em filósofos egípcios, persas, indianos (Plotino), na tradição pitagórica (Jâmblico) e nos mistérios gregos (Proclo). Plato é o maior expositor, não o inventor original. * Aristóteles e o Peripatetismo: assimilação crucial. * Pressuposto da //harmonia// fundamental entre Platão (mundo inteligível) e Aristóteles (mundo sensível). As críticas aristotélicas são explicadas ou minimizadas. * Introdução formal de Aristóteles no currículo platônico atribuída a Jâmblico. * Apropriação de terminologia e conceitos aristotélicos para expressar o platonismo (ex.: uso de //energeia// (atividade) vs. //kinesis// (movimento) para descrever o pensamento divino). * Exemplos da síntese neoplatônica entre Platão e Aristóteles. * Atividade (//energeia//) vs. Movimento (//kinesis//): adoção da distinção aristotélica para descrever a atividade imutável do intelecto divino, tornando mais plausível a causalidade do inteligível sobre o sensível. * Intelecto (//nous//) e Alma (//psyche//): uso da especificação aristotélica de que a imortalidade pertence ao intelecto para esclarecer o compromisso platônico com a imortalidade da alma. * Formas imanentes (//enula eide//): adoção da noção aristotélica de forma imanente (causa formal) como generalização de exemplos platônicos (ex.: "a grandeza em nós" vs. "a Grandeza em si" no //Fédon//). Isso permite integrar a causalidade formal no sensível e aceitar conceitos como o de matéria (//hyle//) como legítimos no platonismo. * Contexto histórico-religioso: o desafio do Cristianismo. * O neoplatonismo desenvolve-se em crescente confronto com a filosofia cristã. * Evento simbólico do fim: fechamento da escola de Atenas por Justiniano em 529 d.C., marcando o fim do neoplatonismo "pagão". * Resposta neoplatônica ao desafio cristão: * Maior esforço de sistematização e reconciliação interna para apresentar uma frente unida. * Intensificação do aspecto //soteriológico// e integração de elementos teúrgicos (especialmente em Jâmblico) para contrapor a oferta de salvação do Cristianismo. * Princípios centrais (//core principles//) comuns a todos os neoplatônicos. * Distinção e hierarquia entre o Sensível e o Inteligível. * Não é um dualismo crudo: o mundo sensível possui inteligibilidade, que é //explicada// pelo mundo inteligível. * Prioridade ontológica e explanatória do inteligível: o //explanans// (ex.: a Grandeza em si) deve existir e pode existir sem o //explanandum// (a grandeza nos corpos), mas não o inverso. * O mundo inteligível é ele próprio uma hierarquia ordenada pela simplicidade. * Princípio absolutamente primeiro (o Uno, em Plotino e outros) deve ser absolutamente simples. * Ordem do mais simples ao mais complexo: o princípio primeiro emana ou produz níveis subsequentes (Intelecto, Alma) sem se alterar. * Apesar de divergências sobre os detalhes desta hierarquia, o princípio da simplicidade primaz é compartilhado. ---- {{indexmenu>.#1|skipns=/^playground|^wiki/ nsonly}}