====== VI, 9 SOBRE O BEM OU O UNO ====== //Tratado 9// //BP// No tratado Sobre o Bem ou o Um, Plotino apresenta pela primeira vez, de forma sistemática, sua teoria do primeiro princípio, segundo a qual é preciso admitir uma realidade absolutamente simples e rigorosamente “uma” além do mundo inteligível e do Intelecto. A introdução desse princípio representa, como se sabe, a inovação filosófica fundamental que Plotino traz à tradição platônica anterior, que, por sua vez, estabelecia um Intelecto “demiúrgico” como princípio de todas as coisas, atribuindo-lhe a função de “pensar” as Formas inteligíveis, esses “modelos” eternos a partir dos quais o Intelecto divino produz o mundo sensível. Mas é precisamente a constatação da multiplicidade e da pluralidade dos inteligíveis que leva Plotino a postular um princípio anterior e realmente simples, sustentando que a unidade é sempre anterior à multiplicidade que ela produz. O título do tratado, provavelmente escolhido por Porfírio, estabelece desde o início a correspondência ou a equivalência entre o Um e o Bem, adotando assim o uso tradicional que exigia que se designasse o princípio de todas as coisas por meio de seus atributos. Ele indica ainda a exigência “editorial” que Porfírio pretendia satisfazer ao apresentar, no último tratado da última das Enéadas, um resumo completo e sistemático da doutrina do mestre, que fosse também, em seus últimos capítulos, uma exortação destinada a convidar os discípulos e os leitores a remontar até o primeiro princípio para contemplá-lo e, finalmente, unir-se a ele. Nos capítulos 1-4, Plotino propõe uma primeira descrição dessa “subida” em direção ao primeiro princípio, que se baseia em uma apresentação geral dos níveis que compõem a realidade e que devem ser sucessivamente atravessados para se chegar até ele. Essa descrição é então retomada com muito mais detalhes nos capítulos 5-11. Como observou Pierre Hadot (em sua Introdução ao Tratado 9, p. 18), esse procedimento de “retomada” não é incomum em Plotino, pois permite “dar um primeiro esboço de solução a um problema, seguido de uma solução mais aprofundada”. A estrutura do Tratado 9 pode, portanto, ser dividida em duas partes desiguais em termos de extensão: a primeira, que compreende os capítulos 1 a 4, e a segunda, que compreende os capítulos 5 a 11. Essas duas partes têm um mesmo tema de investigação e percorrem as mesmas etapas que devem conduzir o leitor à descoberta e à contemplação do Um. //[[https://classiques.uqam.ca/classiques/Plotin/Plotin.html|Plotin]]// O tratado de Plotino sobre o Bem e o Uno é o primeiro, na ordem cronológica de Porfírio, em que Plotino expõe suas especulações sobre o primeiro princípio, sendo também o mais claro e o mais utilizado pelos comentadores. * Porfírio situa o tratado como ponto de partida cronológico das reflexões plotinianas sobre o Bem e o Uno * A maioria dos comentadores recorre a esse tratado como fonte principal sobre a doutrina do primeiro princípio Na filosofia helênica, as especulações sobre o Uno assumem desde o início um lugar considerável, distinguindo-se duas direções principais que Plotino resolve ao seguir a dos pitagóricos e de Platão. * Primeira direção — pitagóricos e Platão: o Uno é realidade primordial da qual derivam todas as essências e existências; a doutrina estoica se aproxima dessa direção ao ver a razão de todo ser na potência que unifica e contém suas partes * Segunda direção — Aristóteles: o Uno não é uma realidade, mas um termo transcendental que se diz igualmente de todas as categorias; o uno e o ser são conversíveis * Plotino declara desde o início que os seres são seres por sua unidade, adotando a escala estoica: coisas de partes separadas (coro, exército), partes unidas por justaposição (casa), grandezas contínuas, corpos vivos — a unidade cresce com a realidade * Os estoicos invocavam a "tensão" da alma para explicar a unidade superior, mas, sendo a alma múltipla, sua unidade exige um princípio ainda superior, além de toda multiplicidade A unidade da alma deriva da Inteligência, mas Plotino rebate a tese de Aristóteles de que a essência seria o princípio supremo de unidade, mostrando que mesmo o inteligível e a Inteligência são múltiplos e exigem ascensão ao Uno absolutamente simples. * Aristóteles afirma (Metafísica, Γ 2, 1003 b 26): "homem" e "um homem" são a mesma coisa * Plotino responde que o enunciado "um" resulta do ato de contar, remetendo o problema ao da realidade do número * O ser inteligível é constituído por multiplicidade de partes — as partes da definição — cujo agrupamento não pode derivar delas mesmas * A Inteligência é múltipla por duas razões: pode se voltar para a multiplicidade dos inteligíveis ou para seu próprio princípio; e todo pensamento intelectual exige desdobramento entre sujeito e objeto * É preciso ascender além da essência e da Inteligência, em direção ao Uno totalmente simples O conhecimento do Uno encontra obstáculos específicos que devem ser afastados, exigindo uma metodologia própria — diferente da de Descartes, para quem os princípios são evidentes e o desafio está em seu uso, enquanto para Plotino o difícil é descobri-los e o repouso vem após essa descoberta. * O mito platônico da caverna ilustra a dificuldade de alcançar as ideias; alcançar o Uno é ainda mais difícil * O Uno é indeterminado, e a alma, considerando real apenas o determinado, tende a fugir dele e retornar ao terreno sólido das coisas sensíveis * A alma crê que conhecer é sair de si mesma, ignorando que o recolhimento interior pode conduzi-la à realidade O método de acesso ao Uno consiste em reverter a atitude habitual da alma, e o que se enuncia sobre ele serve não para designar sua natureza, mas para orientar a alma rumo à visão inefável. * A alma deve recolher-se em si mesma até não ver mais figura, grandeza nem massa — atingindo o espiritual puro, a Inteligência * Da Inteligência, deve captar sua ponta extrema — a Inteligência como visão do que está acima do inteligível * Do Uno só se podem enunciar negações: sem ser (pois sem forma), sem qualidade, sem quantidade, sem essência * Platão, na primeira hipótese do Parmênides, nega ao Uno simultaneamente o movimento e o repouso; ele está acima dos contrários * Declarar o Uno causa universal não lhe atribui predicado positivo — equivale a negar dele tudo aquilo de que é causa * O Uno nunca se recusa a quem está disposto e preparado para recebê-lo; tudo depende da atitude da alma A preparação da alma pressupõe ao menos a admissão de que existe algo além dos corpos, e o itinerário passa pela alma, pela Inteligência e chega ao Uno como princípio não mais atributivo. * Ponto de partida: admitir a existência da alma * Primeiro jalão: mostrar que a alma tem sua origem na Inteligência * Na Inteligência capta-se uma multiplicidade espiritual e indivisa; essa indivisão não pode derivar senão da ação do Uno * Ascende-se assim ao Uno que não é mais um atributo O termo "uno" aplicado ao objeto da visão inefável não se refere à indivisibilidade do ponto geométrico — pois este está em outro e é um mínimo de pequenez —, mas é apreendido por uma espécie de método dos limites, captando o progresso de unificação da alma à Inteligência. * Parmênides (138 a): o Uno não está nem em outro nem em si mesmo * Esse indivisível tem o máximo ou a infinidade de potência * Método dos limites: captar o progresso em independência desde as coisas sensíveis até a Inteligência, e o que resta nela de dependência, para chegar à perfeita suficiência do Uno * Um ser múltiplo como a Inteligência é um todo que precisa de suas partes; o Uno não precisa de nada * O Uno é sem lugar, sem desejo, sem vontade, sem pensamento (pois todo pensamento supõe dualidade) — o que não significa que esteja na ignorância Ir das coisas ao Bem não é ir de uma coisa a outra, pois o Bem é onipresente e só se chega a ele esvaziando a alma de toda forma — o recolhimento é interioridade radical. * Um objeto só é bem conhecido pela alma quando ela se assimila a ele; para conhecer o Bem sem forma, a alma deve ela mesma ser desprovida de forma * O recolhimento não consiste apenas em ignorar imagens e coisas externas, mas em ignorar a si mesmo * Não reconhecer Deus — o mais íntimo de nós mesmos — é ser, literalmente, um alienado Platão no Timeu (37 a-b) e nas Leis (897 d) descreve o conhecimento intelectual como rotação de uma circunferência em torno de um centro, e Plotino retoma essa imagem para descrever o movimento circular da alma em torno do Bem como centro comum de todos os centros. * O único afastamento possível nas realidades espirituais é a alteridade — a alma se afasta do centro por estar carregada de alteridade * A alma é como um coro que dança sempre em torno do chefe de coro, podendo todavia se voltar para ele ou se desviar em direção aos espectadores * Os círculos devem ser concebidos como realidades espirituais, não materiais — círculos sem nenhum afastamento local entre circunferência e centro O Bem é para a alma causa permanente de inteligência e de vida, e a distância em relação a ele não é local, mas consiste no esvaziamento do ser — a vida impassível e virtuosa nasce quando a alma se vincula ao Bem. * Imagem da luz: sua produção não diminui em nada a fonte luminosa, e ela é onipresente no espaço em que se difunde * O afastamento do Bem é apenas o esvaziamento do ser * O amor é consubstancial à alma: o que a leva para o alto se opõe à sedução das coisas de baixo * O testemunho supremo é a experiência direta — impressões diretas de luz, leveza e satisfação amorosa — à qual nenhuma dialética pode suprir A experiência mística de Plotino apresenta-se como rara e breve, mas é nela que a alma reencontra sua verdadeira natureza, e a visão se tornará permanente quando a alma se simplificar a ponto de se tornar idêntica ao seu objeto. * A alma retoma habitualmente um estado que é anormal, em contraste com o destino normal raramente ou nunca atingido * O estado final — que já existe aqui embaixo em raros momentos — é uma união absoluta que se denomina impropriamente "visão", pois a visão supõe ainda distinção entre o vidente e o visto O tratado conduz das vistas racionais dos dois primeiros capítulos — onde o Uno aparece em sua função unificadora do múltiplo — a uma experiência direta e inefável, expressa por Plotino na linguagem dos mistérios. * O segredo ordenado aos não iniciados significa a inefabilidade da visão suprema * No templo: a nave (naos) contém as estátuas dos deuses; o santuário (adyton) é a habitação do próprio deus — distinto da contemplação das estátuas, a união com Deus ocorre no santuário, onde o iniciado cessa de ser ele mesmo * O "sacerdote sábio" sabe que "o santuário é invisível" — trata-se de puros símbolos, sem a menor tendência ao ritualismo * Os cultos misteriosos sempre buscaram, como Plotino, não simples contemplação meditativa, mas união de fato com o deus, assimilação a ele, em que se abisma a consciência pessoal — "o fim da viagem" //APE// Este tratado inicial, o nono na ordem cronológica de Porfírio, constitui a primeira exposição clara de Plotino sobre o Um como princípio supremo e sobre a união com ele como meta da vida filosófica ou espiritual. É a primeira e uma das mais claras e poderosas de suas grandes ascensões da mente, na qual ele tanto usa a razão filosófica até o limite para mostrar o caminho quanto exorta seus leitores a ir além de qualquer realidade concebível até a união que ele não se atreve a descrever. Embora o tratado provavelmente tenha sido destinado a um círculo de leitores bastante mais amplo do que as obras mais técnicas como VI1-3, a discussão das Categorias, ou VI6, sobre os números, ainda assim se destinava a ser lida apenas por alguns poucos escolhidos, aqueles entre seus amigos e ouvintes que eram capazes de fazer o tremendo esforço moral e espiritual necessário para percorrer esse caminho e alcançar a meta, e que já aceitavam plenamente os fundamentos da religião filosófica platônica e tentavam viver a vida filosófica. Partindo de algumas observações bastante comuns sobre a escala da unidade e a necessidade da unidade para a existência de qualquer coisa, ela conduz o leitor rapidamente através do Mundo Platônico das Formas, que é também o Intelecto Divino (onde muitos platônicos e, posteriormente, teístas desejavam parar), até sua fonte, e conclui com uma passagem sobre (não uma descrição de) a união mística que, com razão, se tornou um clássico, embora não deva ser lida e refletida isoladamente do restante das Enéadas; as duas grandes obras que a precedem na ordem das Enéadas, embora tenham sido escritas alguns anos depois, VI 7 [38] e VI 8 [39], precisam ser levadas em consideração de maneira especial. //LPE// Todos os seres são seres graças ao Um. Trata-se de um tratado breve, mas abrangente, no qual se esboça um sistema de dependência do Um ou do Bem. O Um, entendido sobretudo como presença eterna, proporciona orientação e bem-estar à alma. ---- {{indexmenu>.#1|tsort nsort nocookie}}