===== CASSIRER: PLETÃO =====
//[[sofia>cassirer|Ernst Cassirer]] "O Problema do Conhecimento"//

Este último aspecto, ou seja, a oposição ao sistema teológico tradicional, se destaca claramente e ocupa o primeiro plano das preocupações de Georgios Gemistos Plethon, o primeiro pensador dessa época a proclamar decididamente a doutrina platônica. Ele combate Aristóteles, mas exclui expressamente de seus ataques a teoria da natureza. Ele deseja combater apenas sua metafísica e sua teologia, embora os ataques sejam dirigidos, na verdade, contra a escolástica eclesiástica de sua época.

Não se trata, propriamente, de um duelo entre duas doutrinas filosóficas abstratas, mas da pugna entre a cultura do helenismo e a da Idade Média cristã. Só assim podemos explicar a influência direta e ampla que as doutrinas de Plethon exerceriam no Ocidente logo após seu surgimento, depois que toda uma geração de humanistas de destaque havia preparado o terreno para suas ideias e tendências fundamentais.

Aristóteles, diz-nos Plethon, já não escreve o grego em toda a sua pureza e plenitude; da mesma forma, o ideal de vida dos antigos já lhe parece decadente e manchado. A renovação moral que Plethon propõe para o Estado e a Igreja de seu tempo — e que ocupa o centro de todas as suas tendências filosóficas — precisa se libertar da autoridade de Aristóteles para poder remontar às fontes autênticas da ética independente e humana. Aos preceitos ascético-monásticos opõe-se agora uma teoria secular da virtude; ao dualismo da fé num além, a crença dos antigos na peregrinação constante e na transformação da alma. Os deuses da Grécia são invocados para a luta contra o ideal da Idade Média e, sobretudo, para que ajudem na regeneração política pela qual Plethon defende em seu escrito sobre as leis. A teoria das ideias transforma-se, assim, em uma teoria politeísta dos deuses. As múltiplas forças às quais Plethon recorre para construir sua concepção da natureza são elevadas, por hipóstase, ao rango de entidades pessoais concretas e dotadas de nomes de divindades específicas.

Nas especulações sobre a hierarquia e a prelação dessas forças, inspiradas principalmente em Proclo, a filosofia e o mito aparecem de tal forma entrelaçados e misturados que seria inútil tentar introduzir entre eles uma separação, destacar um conteúdo separado e abstrato de pensamentos.

Portanto, apesar de tudo o que a teoria de Plethon tem de interessante do ponto de vista da história geral da cultura, ela significa muito pouco no que se refere à compreensão interna e lógica do platonismo. Aos poucos, a atenção vai se desviando do verdadeiro problema fundamental: enquanto em Plethon a teoria das ideias era examinada e defendida contra Aristóteles, pelo menos do ponto de vista geral e medieval da realidade dos “universais”, vemos como em seu discípulo mais próximo, o cardeal Bessarion, essa teoria já fica totalmente relegada a segundo plano: ela só é levada em conta em relação ao problema metafísico de se a natureza age ou não de acordo com uma intenção consciente, para ser imediatamente deixada de lado como um “problema extraordinariamente obscuro e difícil”.