====== Ser como Osíris ======

  * Distinção entre o processo de morrer e o estado de estar morto na ascese alexandrina
    * Definição de Olympiodorus: o filósofo em purificação "está morrendo", enquanto o contemplativo "está morto"
    * Libertação total dos afetos como requisito para a união noética com o //ba// de Ra no Duat
    * Atuação de Osíris como o centro de espera para a transformação alquímica e a vindicação como //maakheru//
    * Superação da morte física através do acúmulo de conhecimento especulativo e salvífico de natureza gnóstica
  * Entrelaçamento entre pureza e conhecimento como raízes da salvação individual
    * Afirmação do iniciado: "Eu sou puro porque conheço os nomes", estabelecendo o saber como meio de entrega
    * Encontro face a face com os deuses e as Formas noéticas através da desoneração da existência terrena
    * Oração de Djehutiemheb a Hathor como busca pela contemplação direta da forma e beleza divinas
    * Reconhecimento da divindade como espelho ativo que irradia a beleza inteligível do Intelecto Solar

  * Hathor como Olho de Ra e o poder teúrgico do Intelecto Divino
    * Natureza da Deusa como //Iret// (a executora), cujo trabalho é a contemplação criativa e o //ergon// teúrgico
    * Integração do iniciado na "Vaca Dourada" para o renascimento noético dentro do túmulo-útero
    * Recepção de instruções filosóficas e revelações diretamente da "boca" da divindade
    * Bem-aventurança daquele que descansa à sombra da Deusa e percorre a senda por Ela ordenada
  * Heróis Solares e a transição da iniciação egípcia para a filosofia platônica
    * Substituição formal dos iniciados solares egípcios pelos //philosophoi// helênicos enquanto heróis da luz
    * Papel do Rei-Horus como mestre espiritual (//telesiourgos//) capaz de ascender ao abraço de Atum-Ra
    * Racionalização das hierofanias solares e sua conversão nas Ideias eternas da tradição platônica
    * Conhecimento exclusivo do caminho de Apolo e Orfeu para atravessar a escuridão em direção à vida perene
  * Correspondência entre o trajeto sacerdotal e a ascensão aos céus
    * Equivalência entre o caminho do falecido até Osíris e o percurso do sacerdote ao santuário mais interno
    * Explicação sacramental do movimento cerimonial através dos portões e salões do templo
    * Justificação final no //sanctum sanctorum// onde o princípio divino reside entronizado
    * Compreensão da inteligência sagrada como astúcia capaz de persuadir Perséfone e retornar da morte