====== Fragmentos políticos e éticos ====== //Political fragments of Archytas, Charondas, Zaleucus, and other ancient Pythagoreans, preserved by Stobæus. 1822// * Introdução * Fragmentos políticos dos pitagóricos * Do tratado de Hipódamo de Túrio sobre a República * Do tratado de Diótogenes sobre a santidade * Do tratado de Arquitas sobre a lei e a justiça * De outra parte da mesma obra * De outra parte ainda da mesma obra * Sobre as transformações dos regimes políticos, do tratado de Hipódamo sobre a organização política * De Diótogenes, em seu tratado sobre a realeza * De outra parte do mesmo tratado * Do tratado de Estênidas de Locros sobre a realeza * Do tratado de Écfanto de Crotona sobre a realeza * De outra parte da mesma obra * De Arquitas * Do tratado de Diótogenes sobre a santidade * Prefácio de Carondas de Catânia ao seu tratado sobre as leis * Prefácio de Zaleuco de Locros às suas leis * Do tratado de Calicrátidas sobre a felicidade das famílias * De outra parte da mesma obra * Novamente, de outra parte da mesma obra * Do tratado de Perictíone sobre os deveres da mulher * Do tratado de Perictíone sobre a harmonia da mulher * Sobre a reverência devida aos pais, dos apotegmas de Aristóxeno de Tarento * Do quarto livro da mesma obra * Do tratado de Pêmpelo sobre os pais * Do tratado de Fíntis, filha de Calícrates, sobre a temperança da mulher * Fragmentos éticos de Hiérocles * Como se deve proceder em relação aos deuses * Como se deve proceder em relação à pátria * Como se deve proceder em relação aos pais * Sobre o amor fraternal * Sobre o matrimônio * Como se deve proceder em relação aos demais parentes * Sobre a administração doméstica ---- **Introdução** A coleção de Fragmentos Pitagóricos contida neste volume deve ser considerada por todos como de grande valor, mesmo que se leve em conta apenas sua antiguidade; mas, para o amante da sabedoria genuína, ela será considerada inestimável, por provir da escola do pai da filosofia. Sobre a maior parte dos autores desses fragmentos, pouco mais se sabe além do país em que viveram. Mas, a respeito de Carondas e Zaleuco, aqueles célebres legisladores, Sêneca, em sua 90ª Epístola, nos informa que eles aprenderam suas leis no recanto silencioso e sagrado de Pitágoras. Embora Sêneca, Diodoro Sículo, Diógenes Laércio, Porfírio e Jâmblico considerem tanto Carondas quanto Zaleuco discípulos de Pitágoras, o Dr. Bentley, em sua Dissertação sobre Fálaris, parece mais inclinado a acreditar que eles não eram pitagóricos do que a acreditar que o fossem. No entanto, ao concluir sua discussão sobre esse assunto, ele afirma: “Não afirmo nada de forma categórica a favor de nenhum dos lados nesse debate sobre os dois legisladores [Carondas e Zaleuco]. Prefiro manter uma posição neutra, até que a questão seja decidida por alguém mais competente”. Mas o homem de intelecto que ler essa concessão do doutor, sem dúvida rirá ao constatar que ele também afirma: “Isso, pelo menos, posso concluir com segurança: se Zaleuco foi realmente discípulo de Pitágoras, o cálculo do erudito Sr. Dodwell deve estar errado [no que diz respeito à idade de Pitágoras]. O que é mais provável: que um tal Sr. Dodwell tenha se enganado nesse ponto específico, ou que Diodoro Sículo, Laércio, Porfírio e Jâmblico estivessem errados — os quais viveram tantos séculos antes dele e foram capazes de obter informações muito mais decisivas a respeito de Zaleuco, por meio de livros que então existiam, mas que há muito tempo já haviam perecido por completo? Por Vossius, no entanto, que, embora talvez não fosse um crítico textual tão notável quanto Bentley, era certamente um homem de maior intelecto, todos esses fragmentos foram considerados monumentos preciosos; e ele se surpreende, e ao mesmo tempo se indigna, pelo fato de eles não serem consultados com mais frequência. Sobre Hierocles, o autor dos Fragmentos Éticos, sabe-se um pouco mais do que sobre os autores dos Fragmentos Políticos, graças ao que dizem sobre ele Suidas, Damascius e Enéas de Gaza. Pois, pelo último deles, ficamos sabendo que ele teve seu apogeu por volta do final do século V da era cristã; e pelos outros dois, que era um filósofo platônico de Alexandria: que suas concepções eram magníficas e seu gênio sublime; que era muito eloquente, surpreendia seus ouvintes pela beleza e riqueza de sua linguagem e rivalizava com o próprio Platão em elegância de dicção e fertilidade de intelecto. Um de seus ouvintes foi Teosebius, um homem de grande perspicácia, que, em ocasiões diferentes, ouviu Hierocles explicar oralmente o //Górgias// de Platão por duas vezes; e, embora, ao comparar a última explicação com a anterior, não tenha encontrado nada na primeira que pudesse ser considerado idêntico ao que havia na outra, cada uma delas revelava, tanto quanto possível, a intenção de Platão naquele diálogo — o que, como bem observa Damáscio, era algo de natureza singularíssima e demonstra claramente a amplitude de suas concepções. Fomos informados, também, pelo mesmo Teosebio, de que Hierocles disse certa vez, ao expor Platão, que os discursos de Sócrates se assemelhavam a cubos, pois permaneciam firmes onde quer que caíssem. A seguinte circunstância, diz Suidas, evidencia a fortaleza e a magnanimidade de Hierocles. Ao chegar a Bizâncio, ele ofendeu os detentores do poder (προσεκρουσε τοις Κρατουσι), ou seja, os cristãos; e, levado por eles a um tribunal, foi açoitado. Mas, enquanto o sangue jorrava, ele recolheu um pouco na palma da mão e aspergiu o juiz com ele, exclamando ao mesmo tempo: Ciclope, já que a carne humana é o teu deleite, \\ Agora bebe este vinho. Tendo sido banido, muito provavelmente em consequência desse comportamento magnânimo; e retornando algum tempo depois a Alexandria, ele ministrou palestras filosóficas aos seus ouvintes, à sua maneira habitual. Suidas acrescenta que a grandeza das concepções de Hierocles pode ser compreendida pela leitura de seus Comentários sobre os Versos Dourados dos Pitagóricos e de seu tratado Sobre a Providência; nessas obras, fica evidente que ele era sublimemente sábio em sua vida, mas não preciso em seu conhecimento. Damascius também afirma que Hierocles não apresentava nenhuma deficiência em qualquer aspecto referente à ciência meramente humana, mas que de modo algum estava repleto de conceitos abençoados, ou seja, de conceitos que são fruto de uma energia enteástica, ou divinamente inspirada; e que se encontram em abundância nos escritos de Platão, Plotino, Jâmblico, Proclo e do próprio Damascius. Isso, de fato, ficará imediatamente evidente para quem tiver penetrado nas profundezas desses escritos, mas, para o crítico meramente verbal, é uma circunstância envolta em trevas cimerianas. {{tag>"Thomas Taylor" política ética Estobeu}}