====== Sabedoria secreta ====== //Platone: Alla ricerca della sapienza segreta// (//Platão: Em Busca da Sabedoria Secreta//, 1998) * Prefácio * I. Algumas observações de caráter introdutório * O predomínio da oralidade na cultura grega até o século V e a transformação decisiva da técnica de comunicação na primeira metade do século IV * A posição de Platão no momento da transição definitiva da cultura da oralidade para a cultura da escrita * Uma transformação importante, mas bastante parcial, realizada por Havelock nos estudos platônicos * Os grandes méritos do livro de Havelock e seus limites estruturais * A crítica platônica à escrita inteiramente negligenciada por Havelock * Havelock não explica por que Platão desmantela a oralidade poético-mimética e, ao mesmo tempo, afirma que a oralidade é axiologicamente superior à escrita * A problemática da poesia e da mitologia * Havelock restringiu fortemente ou até mesmo eliminou todos os elementos relacionados à problemática metafísica, religiosa e erótica * Por que o livro de Havelock continua sendo um ponto de referência indispensável para compreender Platão * II. A oralidade poético-mimética como eixo fundamental da cultura e da formação espiritual dos gregos e o confronto direto de Platão com ela * A República como manifesto programático de um novo e revolucionário tipo de educação espiritual que Platão propunha aos gregos * A poesia transmitida pela oralidade constituía, entre os gregos, a fonte dos conhecimentos históricos, políticos, morais e tecnológicos da comunidade * A memória como eixo fundamental da comunicação e da conservação da poesia na cultura da oralidade * A "mímesis" como fundamento da criação e da comunicação dos enunciados poéticos no âmbito da oralidade * A crítica radical de Platão à oralidade poética fundada na "mímesis" da forma * As razões do caráter negativo da mímesis sobre a qual se fundamentam os conteúdos dos enunciados poéticos, além de sua forma * O caráter puramente doxástico da mímesis poética * O adeus a Homero no livro X da República e a abertura de uma nova época cultural * III. A nova forma de oralidade criada pela filosofia e considerada por Platão um meio de comunicação indispensável * Com o surgimento da especulação filosófica, nasceu uma nova forma de oralidade nitidamente distinta da oralidade poético-mimética * A escrita não é um meio de comunicação inteiramente autônomo, mas depende em grande medida da oralidade * Havelock reconhece de fato, embora não em princípio, que os pré-socráticos criaram uma nova forma de oralidade * A maneira revolucionária pela qual Xenófanes e Parmênides se expressaram mediante a poesia, dissolvendo alguns de seus conteúdos tradicionais essenciais * Os grandes conceitos "abstratos" de Melisso e a dialética de Zenão * Pitágoras é reduzido por Havelock a um "fantasma", pois constituía um "contrafato" no âmbito de seu paradigma hermenêutico * Sócrates e os pontos culminantes da oralidade dialética * IV. A maneira provocadora pela qual Platão defende a escrita e se apresenta como verdadeiro mestre da arte de escrever * O Fedro como manifesto programático de Platão enquanto "escritor" e "filósofo" * A competição oratória apresentada no Fedro em um dia de verão, sob o plátano, às margens do rio Ilisso * A primeira demonstração da superioridade de Platão sobre Lísias na arte de escrever * A grandiosa demonstração da mestria de Platão na arte de escrever mediante o segundo discurso de Sócrates na competição oratória * Platão defende a escrita de certas acusações dirigidas contra ela por alguns políticos: não é censurável escrever, mas escrever mal * As regras da escrita correta não podem ser simplesmente aquelas dos retóricos, consideradas em si mesmas * O método dialético e as três grandes regras da arte de escrever corretamente os discursos, formuladas no Fedro e seguidas por Platão na composição de seus próprios diálogos * As razões pelas quais a maioria dos escritos platônicos recebe o nome do deuteragonista e as consequências disso * O caminho longo e difícil que deve ser percorrido para aprender e praticar a verdadeira arte de escrever * V. A escrita não pode substituir a oralidade dialética * As ideias fundamentais do autotestemunho contido no final do Fedro * Escrita e memória: a escrita não é um remédio para a memória, mas apenas um meio de recordar aquilo que já foi aprendido * Escrita e sabedoria: a escrita não produz homens sábios, mas portadores de opiniões * A escrita separa o discurso fixado no livro de seu autor, tornando-o uma imagem inerte do discurso oral e privando-o do "socorro" de que necessita por parte do autor * O escrito como "jogo" e a oralidade dialética como "seriedade": escrever nos rolos de papiro e escrever na alma dos homens * O filósofo não registra por escrito aquilo que considera "de maior valor", embora seja nisso que se fundamenta o "socorro" definitivo prestado aos escritos * Retomada e desenvolvimento do autotestemunho do Fedro no interlúdio da Carta VII e a afirmação categórica de Platão de que jamais existiria um escrito seu sobre as coisas de maior valor * As "doutrinas não escritas" de Platão transmitidas por seus discípulos e os nexos estruturais que as vinculam estreitamente aos escritos * A "situação de socorro" como estrutura dramatúrgica fundamental dos escritos platônicos, tanto como reflexo da oralidade quanto como remissão a ela * VI. Poesia e logos * Nascido poeta, Platão não poderia deixar de permanecer poeta durante toda a vida, mesmo depois de tornar-se filósofo * A poesia entendida como inspiração arracional proveniente das Musas ou como arrebatamento concedido por "sorte divina" é, para Platão, completamente diferente da arte e da ciência * A recuperação do valor de uma poesia renovada e inspirada em critérios axiológicos no Estado ideal * Implicações e consequências dessa recuperação da poesia no Estado ideal * Como Platão demonstrou, por meio de seus diálogos, ser o maior poeta "cômico" e "trágico" de sua época e como o evidenciou expressamente no Banquete * Nas Leis, Platão confirma que considera seus próprios diálogos uma nova forma de poesia e um ponto de referência para a educação dos jovens * VII. A metáfora da "segunda navegação" e a descoberta revolucionária platônica do ser inteligível suprassensível * A metáfora emblemática da "segunda navegação" apresentada em uma passagem fundamental do Fédon e seu significado * A descoberta do mundo das Ideias e das Formas inteligíveis * O significado dos termos "Ideia" e "Eidos" em Platão * As características ontológicas e henológicas das Ideias platônicas * Os primeiros princípios acima das Ideias: o Uno e a Díade * A estrutura bipolar da realidade em todos os níveis * As dimensões ontológicas, gnosiológicas e axiológicas dos princípios * A estrutura bipolar como característica distintiva do modo de pensar dos gregos * A importância e o alcance histórico decisivo da teoria das Ideias e da doutrina dos princípios * VIII. Uma significativa característica emblemática da escola de Platão * A questão da suposta inscrição gravada no portão da Academia de Platão * Números ideais e estrutura numérica das Ideias * Correspondências significativas entre a concepção platônica dos nexos entre Ideias, Formas e relações numéricas e alguns conceitos fundamentais da arquitetura e da escultura gregas * As entidades matemáticas "intermediárias" entre o mundo das Ideias e o mundo sensível e sua função determinante * Relações estruturais entre a matemática e a ontologia * A Academia imprimiu uma transformação decisiva à geometria em direção à concepção euclidiana * Algumas observações conclusivas * IX. Abstração e dialética * A posição de Havelock sobre a "abstração" * O significado da "abstração" no pensamento antigo em geral e em Platão em particular * O caminho dialético-abstrativo que conduz ao Bem e sua definição como Uno, Medida suprema de todas as coisas * Os livros centrais da República como representação escrita dos conceitos fundamentais das "doutrinas não escritas" e das lições Sobre o Bem * A mais significativa "passagem de omissão" no livro VII da República, com suas remissões explícitas à oralidade * Mensagens indiretas presentes na República que aludem fortemente à definição do Bem reservada à oralidade dialética * X. Erótica, beleza e anamnese * A erótica como fruição espiritual do Belo em suas dimensões ontológicas e axiológicas * A dimensão cósmica de Eros entendido como vínculo que mantém o universo unido * Eros como força criadora no Belo e busca da imortalidade * Beleza e "anamnese" do mundo inteligível * Eros e filosofia: duas faces da mesma realidade * A ascensão pela "escada de Eros" e a elevação pelo caminho da dialética * Eros como nostalgia do Uno * O Belo como manifestação do Bem-Uno em diferentes níveis * XI. Contemplação e mímesis nas dimensões axiológicas e ontológicas * O sentido helênico da "contemplação" levado por Platão e Plotino às suas últimas consequências * A imagem emblemática de Tales apresentada por Platão no Teeteto como aquele que contempla e representa o filósofo enquanto tal * A contemplação da Verdade, apresentada por Platão no Fedro como formadora dos homens * A contemplação do ser na República como formadora do filósofo político * A construção da cidade ideal no interior da alma humana * O Demiurgo e a produção do cosmos físico mediante a contemplação do modelo inteligível e sua realização na dimensão sensível * As entidades matemáticas como instrumentos utilizados por Platão na construção do cosmos físico * A mensagem emblemática do Demiurgo aos deuses criados e às almas * XII. Em duas dimensões * Como surgiu no âmbito da cultura grega o conceito ocidental de alma * A posição correta assumida por Havelock diante do conceito de alma e do papel desempenhado por Sócrates * As inovações radicais de caráter metafísico introduzidas por Platão no conceito de alma * A antítese entre alma e corpo e a concepção "dualista" do homem * As provas da imortalidade da alma * A estrutura da alma e a metáfora do carro alado com a qual Platão expressa sua natureza * Precisões conceituais sobre a estrutura ontológica da alma contidas no Timeu * Homem e mulher e sua igualdade * A virtude como introdução da ordem na desordem, da unidade na multiplicidade e como realização da justa medida * XIII. Mythos e logos * Mythos e logos em Platão * Os vários e diferentes significados do mito em Platão * "Logos" e "mito" como "sístole" e "diástole" do filosofar platônico * A filosofia platônica da história como narrativa construída mediante imagens e mitos * Os dois primeiros princípios supremos como eixos fundamentais da história * História do cosmos, da pólis e do homem * Estrutura circular e espiralada dos processos históricos * XIV. Grandes metáforas e mitos emblemáticos que expressam o significado da vida, do filosofar e dos destinos humanos segundo Platão * As metáforas da alma furada e da ave carádrio * O mito da caverna e seu significado * A metáfora da "conversão" das trevas à luz * A livre escolha do destino pelo homem e a mensagem suprema de Platão: "a virtude não tem senhores" * Os mitos escatológicos sobre os destinos das almas e a mensagem acerca do significado supremo, para o homem, do "risco de acreditar" * XV. Reflexões conclusivas * A posição de Platão em sua crítica à escrita é uma posição retrógrada ou uma posição de vanguarda que, em certos aspectos, antecipa amplamente seu tempo? * O alcance "hermenêutico" do diálogo platônico, com a estrutura dialética da "pergunta" e da "resposta" * A primeira formulação histórica embrionária do "círculo hermenêutico" e de sua dinâmica * Os diálogos platônicos estruturados em função da "situação de socorro" constituem uma verdadeira realização do círculo hermenêutico * As duas linguagens diferentes com as quais Platão compôs seus escritos * A filosofia platônica como sistema aberto * Uma máxima de Ésquilo que expressa emblematicamente a maneira pela qual Platão comunicou suas mensagens {{tag>Reale Platão}}