====== 7 Princípios supremos ======

//Per una nuova interpretazione di Platone: Rilettura della metafisica dei grandi dialoghi alla luce delle "Dottrine non scritte"// (//Para uma Nova Interpretação de Platão//, 1984; 20ª ed. definitiva ampliada em 1997; 21ª ed. Bompiani, 2003).

**Capítulo sétimo**

**A "segunda navegação" na sua etapa final: a teoria dos Princípios supremos (Uno e Díade indefinida) e a sua função estrutural**

**I. Da teoria das Ideias à protologia**

1. Os "postulados" supremos de que fala o mapa metafísico do Fédon na descrição da segunda navegação correspondem substancialmente às "coisas de maior valor" do Fedro, isto é, aos Princípios primeiros e supremos reservados à oralidade dialética, e só à luz dessas doutrinas não escritas a ontologia das Ideias e todo o pensamento de Platão adquirem unidade e completude.

2. Uma boa introdução ao discurso protológico, que continua a soar extremamente incômodo a muitos intérpretes, é oferecida por uma observação geral sobre uma característica essencial do modo de pensar dos gregos.

3. Uma convicção basilar que serve de eixo a toda a filosofia anterior a Platão é a de que explicar significa unificar.

4. Essa convicção sustentava o discurso dos físicos, que procuravam explicar a multiplicidade dos fenômenos cósmicos reduzindo-a à unidade de um ou de alguns princípios unitariamente concebidos, e alcançava sua expressão extrema e por isso muito instrutiva nos eleatas, que dissolviam na unidade a totalidade do ser, desembocando num monismo radical.

5. A mesma convicção sustentava o discurso socrático, centrado na pergunta "que é", que reduzia sistematicamente o objeto discutido a uma unidade, sobretudo na ética, em que as complexas manifestações da vida moral e política eram reduzidas à unidade da virtude e esta, por sua vez, à ciência, unidade do verdadeiro conhecimento.

6. A própria doutrina das Ideias nasceu de uma convicção análoga e de uma notável intensificação da função da visão sinóptica, na qual desemboca a operação metódica de unificação do múltiplo, explicando-se a pluralidade das coisas sensíveis pela redução sinóptica à unidade da Ideia.

7. A teoria das Ideias dá origem, porém, a uma ulterior pluralidade no novo plano metafísico do inteligível, pois, se os muitos homens, árvores e manifestações do belo são unificados pelas respectivas Ideias, a multiplicidade sensível é resolvida, mas a inteligível não, tanto mais que Platão admite Ideias não só das realidades substanciais, mas também de todas as qualidades e aspectos sinopticamente reagrupáveis, como belo, grande e duplo, de modo que o pluralismo do mundo das Ideias se mostra considerável, como já notava Aristóteles.

8. A teoria das Ideias não podia constituir o nível de explicação último, pois o múltiplo sensível se explica com Ideias que são unidades, mas que em conjunto formam um múltiplo inteligível, o qual, enquanto múltiplo, exige uma explicação ulterior e impõe a subida a um segundo nível de fundação metafísica.

9. Nos diálogos e para os leitores que se limitavam a eles, Platão considerou suficiente o primeiro nível de fundação metafísica, por justificar adequadamente as doutrinas confiadas aos escritos, mas com os alunos e no interior da Academia, para resolver os problemas levantados pela própria teoria das Ideias, discutiu amplamente o segundo nível de fundação.

10. Realizava-se assim também o último trecho da segunda navegação e seu momento conclusivo, exatamente segundo o plano traçado no mapa metafísico do Fédon.

11. O esquema que sustenta a duplicidade de níveis de fundação metafísica consiste em que, assim como a esfera do múltiplo sensível depende da esfera das Ideias, a esfera da multiplicidade das Ideias depende de uma ulterior esfera de realidade, da qual elas derivam e que é a primeira e suprema em sentido absoluto.

12. Essa esfera é constituída pelos Princípios primeiros, que Platão chamava expressamente "realidades supremas e primeiras" (τὰ ἄκρα καὶ πρῶτα), razão pela qual se propõe chamar protologia, discurso sobre os Princípios primeiros, a doutrina que deles se ocupa.

13. A protologia contém a fundação última, porque explica quais são os Princípios dos quais brotam as Ideias, que por sua vez explicam as coisas, fornecendo assim a explicação da totalidade das coisas existentes.

14. Ontologia das Ideias e protologia constituem, portanto, dois níveis distintos de fundação, dois planos sucessivos da investigação metafísica, isto é, duas etapas da segunda navegação.

**II. Os documentos mais significativos sobre a duplicidade de nível da fundação metafísica**

1. Para compreender preliminarmente os documentos sobre a divisão platônica em dois níveis de fundação metafísica e sobre o vértice da doutrina dos Princípios, convém antecipar que os Princípios supremos são, segundo Platão, o Uno supremo, princípio de determinação formal, e a Díade ou Dualidade indeterminada, indefinida ou infinita, de grande-e-pequeno, princípio de variabilidade indefinida.

2. Na Metafísica, depois de explicar a gênese da doutrina das Ideias, Aristóteles afirma que, sendo as Formas causas das outras coisas, Platão considerou que os elementos constitutivos das Formas fossem os elementos de todos os seres, pondo como elemento material o Grande-e-pequeno e como causa formal o Uno.

3. Comparando a doutrina de Platão com a sua própria doutrina das causas, Aristóteles reafirma com máxima clareza que Platão se serviu apenas da causa formal e da material, em dois níveis, sendo as Ideias causas formais das outras coisas e o Uno causa formal das Ideias, e a matéria-substrato, da qual se predicam as Ideias no âmbito dos sensíveis e o Uno no âmbito das Ideias, a Dualidade, isto é, o Grande-e-pequeno.

4. Teofrasto confirma que Platão, ao remeter as coisas aos princípios, ligou as coisas sensíveis às Ideias e estas aos números, subindo a partir destes aos princípios e descendo depois, pela geração, até as coisas.

5. Num testemunho de Sexto Empírico extraído de relatos sobre as doutrinas não escritas, os princípios dos corpos, captáveis só pelo pensamento, devem ser incorpóreos, mas as Ideias, embora incorpóreas e preexistentes aos corpos, não são princípios primeiros, porque cada uma, considerada isoladamente, é dita una e, com outras, duas, três ou quatro, devendo existir acima delas o número, por participação no qual o um, o dois e o três delas se predicam.

6. Os princípios dos seres são, segundo o mesmo testemunho, dois, a primeira unidade, por participação na qual todas as unidades contáveis são concebidas como unidades, e a dualidade indeterminada, por participação na qual todas as dualidades determinadas são dualidades.

7. Alexandre de Afrodísias, analisando os relatos de Aristóteles sobre as lições platônicas, reafirma que as Ideias são princípios das outras coisas, ao passo que os princípios das Ideias, que são números, são os princípios dos números, isto é, a unidade e a dualidade.

8. Segundo Aristóteles, Platão atribuiu a causa do bem ao primeiro de seus elementos e a do mal ao outro, como já haviam tentado fazer alguns filósofos anteriores, como Empédocles e Anaxágoras.

9. Aristóteles refere ainda que, entre os que afirmam substâncias imóveis, alguns dizem que o próprio Uno é o Bem em si, considerando que a essência do Bem é o Uno.

10. Essas doutrinas provocam à primeira vista uma reação de repulsa em muitos estudiosos, que, julgando-as discordantes dos diálogos e sentindo-se desorientados, as rejeitam, reação que tiveram também muitos contemporâneos de Platão, pois, segundo relato de Aristóteles, quando ele as expôs numa conferência pública Sobre o Bem, os ouvintes, que esperavam aprender sobre bens humanos como riqueza, saúde, força e felicidade, ao ouvirem falar de matemática, números, geometria, astronomia e, por fim, de que existe um Bem, um Uno, acharam a coisa paradoxal, e alguns a desprezaram e outros a lastimaram.

11. Para não cair no erro desses ouvintes e de muitos estudiosos modernos, é preciso esforçar-se para compreender o que Platão entendia ao falar do Uno e da Dualidade indeterminada como Princípios supremos (τὰ ἄκρα καὶ πρῶτα), ao dar grande importância aos números, reduzindo em certo sentido as Ideias a números, e ao identificar o Bem com o Uno.

12. Cabe ver, em primeiro lugar, por que a protologia põe no vértice da realidade dois Princípios e não um Princípio único.

**III. Por que Platão admite como originários dois Princípios e não se refere a um único Princípio**

1. O problema metafísico por excelência para os gregos é o de saber por que existem os muitos, isto é, por que e como os muitos derivam do Uno.

2. Esse problema passou ao primeiro plano e recebeu sua forma mais aguda depois da radical experiência do eleatismo, que, negando toda forma de não-ser, negou também toda multiplicidade e reduziu todo o ser à unidade (ἕν), num sentido radicalmente henológico.

3. Os pluralistas tentaram superar a dificuldade assumindo como originário certo múltiplo, como as quatro raízes de Empédocles, as homeomerias de Anaxágoras e os átomos de Demócrito.

4. A novidade de Platão está não na ontologia das Ideias, que ainda explica o múltiplo sensível com outro múltiplo, o inteligível, mas na protologia, como tentativa de justificação radical e última da multiplicidade em geral em função dos Princípios do Uno e da Díade indefinida, segundo um esquema metafísico bipolar.

5. Um testemunho recentemente recuperado atesta que Platão e os platônicos consideravam o Uno superior ao Ser e aquilo de que o Ser deriva, separando-o do modo comum de entender o Princípio.

6. Segundo o mesmo testemunho, afirmando que, se o Uno existisse em si, separado e só, sem acréscimo de nenhum elemento, nada poderia ter nascido, introduziram como princípio dos seres, além do Uno, a Díade indefinida.

7. Aristóteles confirma que os platônicos consideraram que todas as coisas se reduziriam à unidade, isto é, ao ser em si, se não fosse refutada a afirmação de Parmênides de que jamais se conseguirá fazer o não-ser ser, e julgaram necessário demonstrar que o não-ser é, pois só assim os seres, sendo muitos, derivam do ser e de algo diferente do ser.

8. A Dualidade indeterminada não é o número dois, assim como o Uno como Princípio não é o número um, pois ambos têm estatura metafísica e são metamatemáticos, sendo a Díade princípio e raiz da multiplicidade dos seres, concebida como dualidade de grande-e-pequeno no sentido de tendência ao infinitamente grande e ao infinitamente pequeno, razão pela qual é chamada infinita ou indefinida e qualificada também como dualidade de muito-e-pouco, de mais-e-menos, de maior-e-menor e como estrutural desigualdade.

9. Segundo Alexandre de Afrodísias, Platão, julgando ter demonstrado que o igual e o desigual são princípios de todas as coisas, as mais simples às quais tudo se reduz, atribuiu o igual à unidade e o desigual ao excesso e à falta, isto é, ao grande e ao pequeno, e chamou-o dualidade indeterminada porque nem o que excede nem o que é excedido é enquanto tal determinado, mas indeterminado e infinito.

10. Simplício, com base em Dercílides, que citava Hermodoro, discípulo e amigo de Platão, atesta que Platão pôs a matéria no âmbito do indefinido e do indeterminado e a explicou a partir das coisas que admitem o mais e o menos, entre as quais o grande e o pequeno.

11. Em terminologia técnica não usada expressamente por Platão, a Díade é nos graus mais elevados uma espécie de "matéria inteligível" e no grau mais baixo uma espécie de matéria sensível, multiplicidade indeterminada que, servindo de substrato à ação do Uno, produz a multiplicidade das coisas em todas as suas formas, sendo princípio tanto da pluralidade horizontal quanto da gradação hierárquica do real.

12. O problema de partida resolve-se, assim, pelo fato de a pluralidade, a diferença e a gradação dos entes nascerem da ação do Uno que determina o princípio oposto da Díade, multiplicidade indeterminada, de modo que os dois Princípios são igualmente originários e o Uno, embora hierarquicamente superior, não teria eficácia produtiva sem a Díade.

13. Seria incorreto falar de dois Princípios em sentido aritmético, já que os números são posteriores aos Princípios e deles derivados, aplicando-se a eles apenas metaforicamente, razão pela qual o "dois" deve ser entendido em sentido prototípico e, mais exatamente, deve-se falar não de dualismo, termo gerador de numerosos equívocos e ilações teóricas e polêmicas indevidas, mas de bipolarismo, porque cada Princípio exige estruturalmente o outro.

14. Esse ponto será retomado no décimo capítulo.

**IV. O ser como síntese dos dois Princípios supremos e a sua estrutura bipolar**

1. A ação do Uno sobre a Díade é uma espécie de delimitação, determinação e definição do ilimitado, do indeterminado e do indefinido, ou, como parece já dizer o próprio Platão, de igualização do desigual, de modo que os entes que dela derivam são uma síntese que se manifesta como unidade na multiplicidade.

2. Segundo Alexandre de Afrodísias, cada coisa é una enquanto é algo definido e determinado.

3. O núcleo da protologia platônica consiste em que o ser é produto de dois princípios originários e, portanto, uma síntese, um misto de unidade e multiplicidade, de determinante e indeterminado, de limitante e ilimitado, tema do qual Platão chega a apresentar um esboço nos escritos, sobretudo no Filebo.

4. Segundo Krämer, essa geração não é um processo temporal, mas uma metáfora para tornar compreensível ao conhecimento discursivo a ordem aprocessual e atemporal do ser, pois tudo o que é só é enquanto delimitado, determinado, distinto, idêntico e permanente, participando da unidade originária, e só pode ser algo e um por participar ao mesmo tempo do princípio oposto da multiplicidade ilimitada, de modo que o ser é essencialmente unidade na multiplicidade, gerado pela delimitação do princípio material por parte do formal como uma espécie de misto, e os próprios princípios, enquanto constitutivos de todo ser, não são ser, estando a unidade acima do ser e o princípio material indeterminado, como não-ser, abaixo dele.

5. Sobre o estatuto do Uno como acima do ser, a documentação da tradição indireta é escassa, havendo apenas um testemunho que o diz "melius ente", mas Platão dá a indicação mais clara desse ponto na República.

6. Sobre o estatuto da Díade como não-ser, abaixo do ser, Simplício, referindo o texto de Hermodoro, afirma que ela é dita instável, informe, indefinida e não-ser pela negação do ser, nada tendo a ver com o princípio nem com a essência, mas movendo-se numa situação de desordem.

7. O significado do estatuto metafísico do Uno, que coincide com o Bem entendido como acima do ser, ponto mais importante e mais difícil de compreender adequadamente, será retomado na interpretação das afirmações da República, onde o Bem é definido expressamente como "acima do ser" (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας), à luz do novo paradigma hermenêutico.

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