====== Eros ====== //REALE, Giovanni. Eros dèmone mediatore. Milano: Bompiani, 2021.// * Epígrafe * Prefácio * Nota sobre a tradução * I. Algumas observações de caráter introdutório * Reflexões de Nietzsche sobre as relações entre a profundidade e a máscara * O jogo dramatúrgico das "máscaras que se sucedem" no Banquete de Platão * O discurso de Aristófanes e as mensagens disfarçadas das "doutrinas não escritas" de Platão, comunicadas mediante a máscara da Musa da comédia * A revelação da natureza de Eros realizada por Platão mediante um perfeito jogo de entrecruzamento das três máscaras de Sócrates, Diotima de Mantineia e Agatão * A máscara de Alcibíades embriagado para a revelação da natureza do verdadeiro amante * As sete mensagens revolucionárias para a cultura helênica do século IV apresentadas por Platão no Banquete * II. O prelúdio do Banquete: uma primeira mensagem cifrada de particular importância * Como abordar e interpretar as aparentes estranhezas encontradas nos diálogos platônicos * O Banquete como narrativa de uma narrativa * Interpretação da mensagem comunicada por Platão nesse prólogo dramatúrgico como primeira referência às suas "doutrinas não escritas" * Outras mensagens contidas no prelúdio dialogado * III. O prólogo narrado: uma importante mensagem cifrada — Sócrates recebe uma inspiração antes do Banquete * O encontro de Sócrates com Aristodemo * A concentração extática e a inspiração de Sócrates * A emblemática aproximação dos dois personagens fundamentais do diálogo * A proposta de Pausânias de beber com moderação e a de Erixímaco de compor elogios a Eros * IV. Fedro: a máscara do literato sensível e inteligente, mas necessitado de filosofia * O personagem Fedro e o significado de sua máscara * Os dois primeiros temas: Eros é um deus antiquíssimo e é causa dos maiores bens * A importância sociopolítica de Eros * Somente quem ama sabe morrer por outro * A superioridade do amante em relação ao amado e as conclusões sobre o discurso de Fedro * V. Pausânias: a máscara do orador e político à maneira tradicional, inspirado no racionalismo sofístico * A importância do papel de Pausânias no jogo das máscaras * A tese da existência de duas formas de Eros: Eros Celeste e Eros Vulgar * O Eros dirigido aos jovens, quando praticado corretamente, é predominantemente Eros Celeste * Nova confirmação da validade da tese mediante uma análise de caráter político-sociológico desenvolvida segundo os cânones sofísticos * O compromisso impossível entre o Eros sexual, a sabedoria e a virtude, e a máscara dourada de bronze de Pausânias * VI. Erixímaco: a máscara do cientista, médico e filósofo naturalista * A dimensão cósmica de Eros e os diferentes planos da realidade nos quais se manifesta * Eros e medicina * Eros e música * Eros e astronomia * Eros e adivinhação * A mensagem significativa da máscara do médico-filósofo naturalista e a grande lacuna que nela se manifesta * VII. Aristófanes: a máscara do poeta cômico para uma apresentação disfarçada das "doutrinas não escritas" de Platão * A singular apresentação dramatúrgica realizada por Platão para o discurso de Aristófanes * Esquema do discurso de Aristófanes * Análise do reiterado jogo do Dois e do Uno como referência aos princípios da Díade e da Unidade das "doutrinas não escritas" de Platão * A mensagem em forma de enigma no discurso de Aristófanes e a referência feita por Diotima, com uma indicação decisiva para decifrar a mensagem desse discurso * Algumas observações conclusivas sobre o significado da máscara de Aristófanes, utilizada por Platão no Banquete para aludir às suas "doutrinas não escritas" * VIII. Agatão: a máscara do poeta trágico que apreende o núcleo do problema, mas o dissolve na música das palavras * O personagem e a máscara de Agatão * O estilo poético de Agatão * Eros e suas características essenciais * As virtudes de Eros * Os dons de Eros aos homens * IX. O jogo entrecruzado de três máscaras e suas sobreposições para a revelação da verdade sobre Eros * A recusa de Sócrates em louvar Eros segundo os critérios adotados por aqueles que o precederam * A formulação do jogo das máscaras e das regras dramatúrgicas que deverão ser seguidas * Elementos que demonstram o jogo dramatúrgico atribuído por Platão a Sócrates sob as máscaras de Agatão e Diotima * X. Diálogo de Sócrates com Agatão: deslocamento do eixo da discussão de Eros como amado para Eros como amante * O elogio de Sócrates à formulação metódica do problema proposta por Agatão * De Eros como "amado" a Eros como "amante" * Eros é desejo daquilo que lhe falta * O objeto específico cuja falta Eros sente e para o qual tende * A maneira pela qual essa discussão dialética será retomada no discurso seguinte, segundo uma estrutura dramatúrgica precisa * XI. A natureza de Eros como daímon mediador: a grande mensagem expressa por Platão mediante Sócrates sob a máscara da sacerdotisa Diotima, como iniciação aos mistérios das coisas do amor * A iniciação aos mistérios * Eros como "intermediário" entre o feio e o belo, entre o mau e o bom * Eros como daímon mediador * A dimensão cósmica de Eros como aquilo que vincula o todo a si mesmo * O mito de Pênia e Poros como "mãe" e "pai" de Eros e seu significado * A natureza de Eros: força dinâmica de síntese e mediação dos opostos * A concepção profunda da metafísica platônica e do modo de pensar dos gregos que fundamenta o conceito de Eros * Esclarecimentos sobre o conceito platônico de "intermediário" (metaxý), ao qual Eros está vinculado * Eros e filosofia * XII. A atividade de Eros como força criadora e contrapoder salvador: desenvolvimento e conclusão da primeira fase da iniciação mistérica ao conhecimento de Eros * Eros como tendência a possuir o Bem para sempre * Eros como tendência a procriar no belo e aspiração à imortalidade * A razão pela qual Eros é desejo de imortalidade * O significado grego de Eros, que leva a morrer pela salvação de outro homem, e sua diferença em relação ao Ágape cristão * A dimensão política de Eros como criador do Estado ideal * XIII. A escada de Eros: do amor aos corpos à contemplação da beleza em si — o momento supremo da iniciação aos "grandes mistérios" das coisas do amor * A iniciação aos "grandes mistérios" e a revelação da existência e da natureza da escada do amor * O primeiro degrau da escada de Eros * O segundo degrau da escada de Eros * O terceiro degrau da escada de Eros * O quarto degrau da escada de Eros * O quinto degrau da escada de Eros * O hino final em prosa * XIV. A intervenção inesperada de Alcibíades: o golpe teatral do drama satírico-silênico — a máscara do jovem que rejeita as mensagens socráticas sobre Eros e o significado do verdadeiro amante * A passagem da discussão teórica ao drama satírico que reflete a vida real * A irrupção inesperada de Alcibíades e a mudança da atmosfera espiritual do banquete * A imagem de Sócrates como Sileno e como Mársias e o caráter silênico de seus discursos * A tentativa de Alcibíades de conquistar Sócrates com sua beleza física, seu fracasso e a inversão realizada por Platão da tese de Pausânias e da aristocracia ateniense da época * A inversão dos papéis do amante e do amado realizada por Sócrates * O jogo habilmente disfarçado das máscaras de Sócrates e Alcibíades, mediante as quais Platão apresenta sua mensagem ética conclusiva * XV. Dioniso e Apolo: sua aliança para a comunicação da grande mensagem sobre Eros e a conclusão do Banquete com a "assinatura do autor" * O papel de Dioniso no Banquete de Platão * A eliminação do caráter dionisíaco na parte central da celebração mediante a imposição do espírito apolíneo * A mediação entre o poder de Apolo e o contrapoder de Dioniso * A mensagem final do Banquete e a vitória do filósofo (Apolo) sobre os poetas trágicos e os poetas cômicos (Dioniso) * A "assinatura do autor" como conclusão do Banquete {{tag>Reale eros}}