===== Ensaios sobre o mito =====

//OTTO, Walter Friedrich. Essais sur le mythe. Tradução: Pascal David. Paris: Éditions Allia, 2017.//

**Karl Reinhardt**

1. Os catorze ensaios reunidos por Walter F. Otto, helenista de Tübingen e historiador das religiões, aos mais de oitenta e dois anos sob o título Die Gestalt und das Sein, acompanham, completam e ampliam suas duas obras principais, Os Deuses da Grécia, de 1929, e Dioniso. Mito e culto, de 1933.

2. Os Deuses da Grécia, que no ano de sua publicação pôde parecer apenas mais um dos livros de interpretação produzidos nos anos vinte, alcançou uma dignidade quase histórica e faz hoje parte integrante da visão da Antiguidade grega.

3. Otto destacou-se ao afastar-se resolutamente do racionalismo, do subjetivismo, do psicologismo e do positivismo sob os quais crescera, parecendo apóstata tanto da fé cristã quanto da ortodoxia da ciência das religiões da escola de Hermann Usener, cuja liderança parecia caber-lhe após a morte prematura de Albrecht Dieterich, dado seu domínio da etnologia, do folclore, de quase todos os campos da Antiguidade, da filologia e da interpretação dos grandes poetas, até que a publicação provocadora de Os Deuses da Grécia foi recebida com incompreensão geral.

4. Na obra já não se falava de tabu, totem, ritos mágicos de fertilidade, encarnação ou práticas incompreensíveis para fins ainda mais incompreensíveis, mas os olímpicos e a religião homérica surgiam numa plenitude de figuras de contornos nítidos, espiritualizadas e plenas de espírito, fazendo ruir tanto a história das religiões quanto os esforços filológicos dedicados ao suposto aparato divino e aos fins do poeta.

5. A declaração de que os deuses são substituiu a questão do desenvolvimento pela do ser, transformou a interpretação dos olímpicos e dos chamados primitivos, deu existência ao sagrado, ao insólito e ao sublime e reconheceu nas figuras divinas esferas cósmicas e reinos de existência em que, em cada manifestação singular, se mostra o mundo inteiro, de modo que, recusados os conceitos de aspecto e de fé, como a fé dos helenos de Wilamowitz, a religião grega aparece, em contraste com as religiões do sentimento e da relação subjetiva, como religião do conhecimento objetivo.

6. O nascimento dessa religião resulta de um combate anterior ao mundo dos deuses homéricos, pois os olímpicos, concebidos a partir da distinção entre deuses antigos e novos presente em Hesíodo e Ésquilo, triunfaram sobre as potências demoníacas do caos, os Titãs, as figuras da noite e do reino dos mortos e os terrores do Hades como aparições do dia e da clareza, vitória do espírito masculino sobre o elemento feminino da terra, ato criador do qual procedeu a religião do espírito como ponto de partida da idade europeia do mundo.

7. Mesmo amplamente reconhecida, a obra de Otto permanece a de um solitário, sem a consagração tardia de um movimento vitorioso, aproveitada parcialmente pela ciência e cercada de silêncio, solidão própria de tudo o que tem certo nível e reforçada por algo situado no cerne de seu conhecimento.

8. O ser admite várias espécies e relações, pois até os mortos e as figuras criadas ou reconhecidas por um poeta são, por vezes de modo mais real, e Otto, libertando os deuses gregos, que para a consciência atual são deuses que foram, de suas amarras históricas e de sua gênese, interroga-os tais como são em si mesmos, situando-se exclusivamente no polo objetivo da correlação sujeito-objeto, o que constitui seu encanto e torna improvável que tenha sucessores, embora tenha feito escola, como atestam os Frankfurter Beiträge, apenas até a fronteira a partir da qual começa o que para ele é o verdadeiro.

9. Otto tornou-se arauto dos deuses gregos não por intermédio de Hölderlin e Schelling, seus conterrâneos suábios, que antes o confirmaram do que o inspiraram, e seu ensaio mais amplo, dedicado a Hölderlin, traça um arco audacioso entre o poeta tardio e o fenômeno originário do culto, revelando uma afinidade de situação, já que, numa exegese hölderliniana tornada ciência esotérica, nenhum intérprete seguiu o poeta no conhecimento de que os deuses são, com a notável exceção de Walter F. Otto.

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