===== 1.7 Algazarra e silêncio =====

//OTTO, Walter Friedrich. **Dionysos**: Mythos und Kultus. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1933. (Edição inglesa de referência: OTTO, Walter Friedrich. **Dionysus**: myth and cult. Translated with an introduction by Robert B. Palmer. Bloomington: Indiana University Press, 1965).//

1. A algazarra silenciosa como a morte, evocada por Nietzsche nos Ditirambos de Dioniso, anuncia a união paradoxal de estrondo e silêncio própria do dionisíaco.

2. O espírito feroz do monstruoso, que zomba de toda ordem e norma, revela-se já no primeiro elemento que acompanha o deus próximo e presente, o ruído, e em sua contrapartida, o silêncio mortal.

3. O estrondo com que irrompem Dioniso e seu cortejo divino, bem como o ruído desencadeado pela turba humana tocada por seu espírito, é autêntico símbolo do advento dos espíritos, pelo qual o monstruoso irrompe subitamente na existência com um terror que é fascínio e uma excitação semelhante à paralisia, até que, na exaltação extrema, um profundo silêncio ressoa nesse estrépito enlouquecido.

4. Também a aparição de outras divindades afins a Dioniso, cujo culto e mito se ligam ao seu, como Ártemis, chamada ruidosa em Homero, e Deméter, a grande mãe, é acompanhada de terrível alvoroço, mas nenhuma delas se compraz tanto quanto ele na algazarra embriagadora.

5. Os epítetos de Dioniso, como Brômio, o tonitruante, o que lança gritos e Évio, derivado do grito ritual que nomeia também as mulheres de seu cortejo, caracterizam-no como deus da insânia mais furiosa, cujo fragor espantoso e admirável é representado vivamente nos mitos, nos tambores, flautas e címbalos invisíveis que sobressaltam as filhas de Mínias, no eco de flautas e na hera que cobrem o navio dos piratas tirrenos, nos bronzes ressonantes de seu carro descritos por Filóstrato e no estrondo de suas hostes guerreiras diante dos indianos.

6. O fragor infernal que anuncia o deus revela sua natureza fantasmagórica sobretudo pelo silêncio mortal em que subitamente desemboca, sendo estrondo ébrio e silêncio pétreo duas formas do inominável que ultrapassa o entendimento, como mostra a mênade de olhar petrificado da taça de Munique, a bacante imóvel e atônita nos cumes descrita por Horácio, a Ariadne abandonada de Catulo, semelhante a uma mênade, e o provérbio segundo o qual o próprio das bacantes é calar.

7. O retrato do tumulto selvagem da orgia trácia nos Edônios de Ésquilo, em que a flauta incita o frenesi, mostra que a presença do deus frenético era sentida e ouvida, pois a loucura, da qual deriva o nome das mênades, habita tanto no ressoar de sons e gritos quanto no silêncio, levando as mulheres possuídas a correr, girar furiosas em círculos ou permanecer imóveis e petrificadas.

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