Platonismo

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====== Santos (Ontologia) – Categorias de Aristóteles ======

Classificava-as da seguinte forma:

a) o ser como existir em si, categoria da substância (ousia);

b) os modos de ser do ser que existe em si (substância), o que lhe sucede, o que se lhe ajunta, symbebekota (expressão um tanto irônica) que na filosofia escolástica foi substituída pelo termo accidente, mais expressivo, do verbo cadere, e da preposição ad, cair para diante, suceder.

Os acidentes são, portanto, os modos de ser da substância, os modos de ser que acontecem às substâncias:

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O ser está no fundo de todas as coisas, pois todas as coisas (todos os entes) estão insertos no ser. O ser de um ente é a :sua substância e todas as outras categorias estão insertas nele de certo modo. A substância é o que existe em si mesmo, enquanto os acidentes existem em outro, (inaliedade).

Não reduz Aristóteles uma categoria a outra, mas elas se dão, juntas, na substância. A qualidade não é a quantidade, -nem o tempo o espaço. Mas todo o objeto corpóreo tem uma quantidade e qualidade, e se dá no tempo e no espaço (cronotopicamente).

Como não têm um gênero superior, as categorias são lógico-formalmente indefiníveis, como já vimos em "Lógica e Dialética".

Mas sofrem oposições, contradições e contrariedades. Entre os contrários, que afetam a todas as categorias, cita Aristóteles, o ser e o não-ser, o um e o múltiplo, o mesmo e outro, o semelhante e o dessemelhante, o igual e o desigual, a potência e o ato.

As quatro primeiras categorias são fundamentais, mas as outras são acessórias. As categorias de tempo e espaço, etc. só se aplicam aos seres corpóreos.

A essas dez categorias, acrescenta Aristóteles cinco categorias (praedicabilia) que as completam, que são: o gênero, (genos), a espécie (eidos). a diferença (diaphora), o próprio (idion) e o accidente, (symbebekos).

Tais conceitos compreendem diversas ordens de relações. Assim o homem é uma espécie em relação ao animal, e animal um gênero em relação ao homem. Em seus trabalhos finais, Aristóteles reduziu as categorias a três: substância, qualidade e relação, mais consentânea com os atuais conhecimentos da física, e reduzia a quantidade à qualidade, (o que São Tomás aproveitou e considerou como melhor). Entretanto em "Filosofia e Cosmovisão" e "Lógica e Dialética", já vimos que a redutibilidade do quantitativo ao qualitativo ou vice-versa, é decorrente de um vício abstratista do espírito humano. Por isso, a substituição que fizemos dessas categorias pelas de extensidade e de intensidade, (no cronotópico), mais dialéticas, a primeira por considerar a predominância do quantitativo sobre o qualitativo, e a segunda, a predominância do qualitativo sobre o quantitativo, apoiadas que são nos fatores de extensidade e de intensidade da física moderna, oferecem melhor campo de aplicação, pelo menos no que se refere ao mundo dos seres corpóreos.

Na primeira daquelas obras citadas, estudamos a classificação das categorias, proposta por Kant.

Fundamenta-as nas formas do entendimento, na faculdade de julgar. Nas operações complexas do operativo humano, as categorias as antecedem, e fundamentam os juízos.

Quadro dos juízos de Kant:

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Desta forma, cada uma das 4 categorias, que são as fundamentais, compreendem três outras. As duas primeiras incluem as categorias estáticas, e, as duas últimas, as categorias dinâmicas. As primeiras são simples e as outras são duplas, e possuem termos correlativos (são correlativos porque um depende do outro para afirmar-se, pois a substância exige acidentes, e vice-versa; a necessidade a contingência, a causa o efeito, etc). A terceira categoria, em cada classe, é uma síntese das duas anteriores, que são antitéticas, opostas portanto. A totalidade por ex. é a totalidade tornada unidade; a limitação é a realidade unida à negação; a necessidade é a existência real, deduzida da pura possibilidade.

Para esclarecimento: o que Kant considera como juízo infinito é aquela proposição em que é positiva sob uma relação, e negativa sob outra. Kant dá o exemplo com a seguinte proposição: a alma é não-mortal, o que quer dizer que a alma está contida no infinito das coisas que não são perecíveis.

A classificação de Kant é combatida. Assim, por ex., é acusado de ter visto apenas três tipos de relação, e ainda que é arbitrária a sua classificação e sobretudo forçada. ((NA: Uma ampla análise do pensamento kantiano, oferecemos em nosso livro de próxima publicação "Os três juízos, de Kant".))

Volvendo aos primórdios da filosofia grega, recordemos as três categorias (a tríada) pitagórica: Absoluto substancial (ser); oposição (oposição dos vetores do ser) e relação. A reciprocidade entre as antinomias da oposição é uma relação entre os opostos. Todas as outras categorias são apenas gêneros das modalidades das três categorias fundamentais (arithmoi archai), sob as quais se pode compreender todos os entes. A justificação das categorias pitagóricas e o sentido da relação serão examinados em obra especial "Pitágoras e o Número".

Queremos findar este artigo por uma síntese esquemática das categorias aristotélicas, como a colocam os tomistas, sintetizada por Gredt. Mas antes, embora se coloque cronologicamente posterior, vamos estudá-las, segundo a posição de Hegel.

O ser apresenta três faces para Hegel: tese, antítese e síntese.

Como tese, o ser é posto ante si mesmo, e como tal, é um. Mas o ser coloca-se numa variedade de coisas, e como tal é múltiplo e cada elemento da variedade é antitético aos outros. O ser é posto finalmente como parte e como todo, é então síntese, como no organismo, por exemplo.

São esses os princípios fundamentais que presidem à determinação do ser. A tese põe, a antítese nega-o, e a síntese concilia o objeto com a sua negação. Tese e antítese formam os pólos de uma oposição contraditória. A síntese é uma harmonia desses opostos. Em "Lógica e Dialética", examinamos pormenorizadamente o processo dialético hegeliano, e não há necessidade de reproduzir aqui o que já dissemos naquela obra.

Esquema de Gredt das categorias aristotélicas segundo os tomistas:

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Ens (Ser) é o predicado transcendental, que é predicado de todo gênero, mas apenas analogicamente.

A substância é o predicado que é subjeto. Os acidentes são o que não é suppositum, mas que estão no supósito.

Dos predicados, considerados como estando no supósito, temos, tomado absolutamente, consequente à matéria, a quantidade; consequente à forma, a qualidade.

Tomado relativamente, temos a relação. Daqueles predicados que não estão no supósito, quando tomados do que está totalmente fora do supósito, não sendo medida, temos o habitus; sendo medida, tempo e lugar; tomado do que está no supósito, apenas parcialmente fora, segundo o princípio, temos a ação, segundo o fim, temos a paixão, sofrer uma ação, aptidão da potência em sofrer uma ação.

O tema das categorias, que são de tanta importância e significação na Lógica, interessam, sob outros aspectos, à Ontologia, pela fundamental correspondência que há entre o lógico e o real, como ainda veremos.